大佛頂首楞嚴經
卷四
爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？又如來說地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾。」作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽！當為汝說。」
富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙。」
富樓那言：「唯然！世尊！我常聞佛宣說斯義。」
佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」
富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」
佛言：「若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性，性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
復次富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰，以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就，由是分開見覺聞知，同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等胎卵濕化隨其所應，卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本，貪愛同滋，貪不能止。則諸世間卵化濕胎隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本，以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪為本，汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬三為根本，以是因緣，業果相續。
富樓那！如是三種顛倒相續皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虛妄終而復始。」
富樓那言：「若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」
佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？」
富樓那言：「如是迷人亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」
佛言：「彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」
「不也！世尊！」
「富樓那！十方如來亦復如是！此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人為愚為慧？」
富樓那言：「空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧？」
佛言：「如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地？又如金礦雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
富樓那！又汝問言：『地水火風，本性圓融，周遍法界，疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。』富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方諸有為相為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照云何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明，非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結為空果。云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是。
汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無準的，不應難言，此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。
富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。
我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意、非色、非聲、香、味、觸、法、非眼識界，如是乃至非意識界、非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡、非苦、非集、非滅、非道、非智、非得、非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多，如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶三耶三菩、非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨。以是俱非世、出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火、即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法、即眼識界，如是乃至即意識界、即明、無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡、即苦、即集、即滅、即道、即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。以是俱即世、出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。
如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。」
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