人天寶鑑
卍新纂續藏經第 87 冊
是集皆佛氏妙藥救世之書也，能令病者服之即癒，至有盲聾喑跛之徒亦得除瘥。四明道人秀公久歷湖海，此藥備甞無不應驗。宜乎刊行以壽後世。故余樂為之序。
竊聞先德有善不能昭昭於世者，後學之過也。如三教古德於佛法中有一言一行，雖載之碑傳實錄及諸遺編，而散在四方不能周知徧覽，於是潛德或幾無聞。愚甞出處叢林，或得之尊宿提倡，或訪求採摭，凡可以激發志氣垂鑑於世者輒隨而錄之。總數百段，目曰人天寶鑑。不復銓柬人品條次先後，擬大慧正法眼藏之類。且昔之禪者未始不以教律為務，宗教律者未始不以禪為務。至於儒老家學者亦未始不相得而徹證之，非如今日專一門擅一美，互相詆訾如水火不相入。噫！古者之行非難行也。人自菲薄以謂古人不可及爾，殊不知古人猶今之人也。能自奮志於其間則與古人何別？今刊其書廣其說，欲示後世學者知有前輩典刑，咸至於道而已，高明毋誚焉！
＊ 唐德宗問曇光法師曰：「僧何名為寶」？
一、 頓悟自心超凡入聖得名禪僧。
二、 解行雙運不入世流得名高僧。
四、 見聞深實舉古驗今得名文章僧。
五、 知因識果慈威並行得名主事僧。
帝大悅遂詔天下度僧。(唐僧傳)
＊ 大善禪師南岳高第也，修法華禪門得慈悲三昧。時衡陽內史鄭僧杲雖每遇縣令陳正業稱揚師德，而鄭略無信向意。一日同陳出獵圍鹿一羣，鄭謂陳曰：「公嘗稱大善禪師有慈悲三昧力，今日其鹿如何？」陳即率左右數人同聲念曰：南無大善禪師。即時羣鹿騰空而出。於是內史愧伏。(國清石刻)
＊ 左溪尊者諱玄朗，烏傷人，從學天宮威法。師得旨，後栖身巖谷，或猿玃來以捧鉢，或飛鳥至以聽經。唯十八種十二頭陁，如是處者三十年，若其細行修身悉徇律制。故李華云：「禪無私授不見身相，戒淨無玷不假外儀。講不待眾，誨人無倦。居止偏廈，食無重味。夜非披尋聖典未嘗空秉一燈，日非瞻禮聖容未嘗虛行一步。一鬱多羅四十餘年，一尼師壇終身不易。未嘗因利說一句法，未嘗為法受一毫財。」(本傳)
相似，曾無意謂，殊不知己躬分上各各有一尊虛空來太小古釋迦古觀音，日夜在汝六根門頭放光動地，四威儀內同出同入，未嘗纖毫相離。何不學禮取者個佛？却去泥團上作活計。汝若禮得者個佛，即是禮汝自心。汝雖是顛倒妄想之心，從本已來直至今日廣大清淨，迷未嘗迷悟未嘗悟，與佛如來更無欠少。只為汝貪著緣境，所以有生有滅有迷有悟。若能一念回光便乃即同諸聖。故云：「佛在爾心頭，時人向外求。內懷無價寶，不識一生休。」
又不見華嚴遂法師道：「我會得即心自性，如今凡修行動靜無不與稱自性底道理相應。故我終日禮佛不作禮會，終日念佛不作念會。」且道華嚴作甚麼會？這個恰如善財入毗盧樓閣證不思議自在境界相似，末後却道我歷一百一十城參五十三善知識，見種種境界，聞種種法門，皆無有實。譬如有人於睡夢中見種種事，從睡覺已乃知是夢。諸禪德！善財雖向夢裏認得個昭昭靈靈，依前落在陰界。若是頂門具眼肘後有符，釋迦彌勒是乾屎橛，文殊普賢是博地凡夫，真如涅槃是繫驢橛，一大藏教是拭瘡疣紙，有甚樓閣可入境界可證？其或未能如是，且向他夢裏禮取一拜半拜。(通行錄)
至曹山隨眾而已。因僧問法眼曰：「十二時中如何得頓息萬緣去」？
法眼曰：「空與汝為緣耶？色與汝為緣耶？言空為緣，則空本無緣；言色為緣，則色心不二。日用果何物為汝緣乎？」
韶聞悚然有省。
法眼曰：「是曹源一滴水」。
法眼曰：「汝當大闡吾宗，毋滯於此。」
時吳越忠懿王以國子刺台州，雅聞師名，嘗遣使迎之，申弟子禮。王一夕夢被人斷頸，驚疑不釋遂決於韶，韶曰：「非常夢也，主字去却一點，不久為王矣。」王曰：「若果符此，無忘佛恩。」漢乾祐元年王嗣國位，尊韶為國師。
時天台智者教法，自會昌之變碩德隱耀，所有法藏多流海東，螺溪寂法。師痛將蔑聞力網羅之，先於金華藏中僅得淨名一疏而已。後因忠懿王覧內典昧教相請扣於韶，韶稱寂洞明天台之道，遂召寂建講。王乃喜，特遣十使杭海傳寫以還。由是教法復振殆今不墜者，韶、寂二師之力也。
開寶四年六月二十八日順寂於華頂峯，是夜星隕於地，天降大雪。師之涅槃異相難以盡紀，具如燈禪師行業等記。
智者顗禪師示眾曰：「同學照禪師在南岳眾中，苦行禪定最為第一。輒用眾一撮鹽作齋飲用，所侵無幾不以為事。後行方等忽見相起，計三年增之至數十斛，急令陪備，仍賣衣資買鹽償眾。此事非久，亦非傳聞，宜以為規，莫令後悔。吾雖寡德行，遠近頗相追尋。而隔剡嶺難為徒步，老病出入多以眾驢迎送。若是吾客私計功醻，直令彼此無咎，吾是眾主，驢亦我得，既捨入眾非復我有，我不合用，非我何言？舉此一條餘事皆爾。(國清百錄)
輟。後住兜率，嘗問道徑山琳禪師。琳見其著心持戒不通理道，因戲謂曰：「公被律縛無氣急乎」？梧曰：「根識暗鈍不得不縛，望師憫而示之。」
琳舉婆修盤頭嘗一食不臥，六時禮佛，清淨無染為眾所歸。二十祖闍夜多將欲度之，問其徒曰：「此頭陁精修梵行，可得佛乎？」其徒曰：「精進如此，何故不可？」夜多曰：「汝師與道遠矣！縱經塵劫皆虛妄之本。」其徒不勝憤，謂夜多曰：「尊者蘊何德行而譏我師」？夜多曰：「我不求道亦不顛倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不雜食，我不知足亦不貪慾，心無所之名之曰道。」婆修聞已獲無漏智。
琳遂厲聲喝一喝云：「直饒與麼猶是鈍漢」！梧於言下心意豁然，喜躍而拜曰：「不聞師誨爭解知非，今當持而不持，持無作戒更不消著心力也。」辭行回至丈室，屏去舊習，獨一禪牀，講倡之外默坐而已。俄一夕召明靜法師至曰：「擇梧得徑山打破情執，至今無一點事在，胸中今夜欲入無聲三昧去也。」由是寂然竟爾長寢。(通行錄)
＊ 真宗嘗欲廢太平興國寺為倉，詔下之日有僧唐突以謂不可廢。上遣中使諭旨曰：「不聽廢寺即斬」，乃以劍示之。祝曰：「僧行劍怖懼即斬，不然即赦之。」中使如所誡。僧笑引頸曰：「為佛法死實甘餂之」。上悅，寺遂免。韓子蒼曰：「今時有如是僧，乃可稱衲子。」(石門集)
＊ 法昌遇禪師，臨漳高亭人。幼棄家，有大志，遊方名著叢席。浮山遠公指謂人曰：「此後學行脚樣子，晚於分寧之北，千峯萬壑，古屋敗垣，遇安止之。衲子時有至者，皆苦其作勞，未嘗有一語委曲以示其徒。學者不能曉其意，又不能與之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故單丁住山，而晨香夕燈陞堂說法至老不廢，叢林所服玩者無不備。龍圖徐禧歎曰：「無眾如有眾，真本色住山。」將化前一日遇，作偈遺曰：「今年七十七，出行須擇日。昨夜報龜哥，報道明朝吉。」徐覽偈聳然，邀靈源同往，至彼已寂然矣。(汀江集)
都遣。一日謂諸徒曰：「半偈忘軀、一句投火，聖人之心為法如是。吾不能捐捨身命以警發懈怠，胡足言哉！」於是結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身。
時翰林楊億致書確請住世，復以欣厭意而興難問。尊者答曰：「終日破相而諸法皆成，終日立法而纖塵必盡。」楊公復致問曰：「風吟寶樹波動金蕖，是何人境界？」師答曰：「只此見聞更無道理」。公又問：「法華梵網皆魔王所說」？師答曰：「佛之與魔相去幾何」？公知不可以義屈，亦不可以言留。乃致書慈雲俾自杭至，明面沮其議，又委州將保護無容以焚。是年公請師號於朝。真宗召楊問之，公因奏師遺身事。上嘉歎之，重諭楊曰：「但傳朕意，請留住世。」即賜法智之號。由是願行不得施矣。復修光明懺為順寂之期，方五日趺坐，召眾曰：「人之生必有死，蓋常分爾。汝等當勤修道，勿令有間。從吾之訓猶吾之生也。」言畢稱佛而逝。(教行錄等)
必入定，初叉手自如，中夜漸昇至膺，侍者每眡此以候天明。 仁宗聞其名，詔住淨因，訥以疾辭，舉璉以自代。召對大悅，賜大覺禪師。至英宗嘗賜手詔，天下寺院任性住持。璉不言，鮮有知者。及東坡制宸奎閣記，移書審之云：「宸奎閣碑謹已撰成，衰朽廢學不知堪上石否？見參寥說。」禪師出京日，英廟賜手詔。其略曰：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。璉答云：「無」。及寂乃得於書笥中。坡聞云：「非得道之士安得有此薀藉」？坡閣記云：「師雖出世度人而持律甚嚴」。
上賜龍腦鉢，師對使者焚之，曰：「吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。」使者歸奏，上嘉歎！久之師居處服玩可以化寶坊也，而皆不為，獨於都城之西為精舍，容百許人而已。
梁武帝問誌公曰：「朕萬機之暇修諸善事，還有功德也無？」誌曰：「有即有，非真功德。」帝曰：「何謂其真」？誌曰：「性淨明心，體自空寂是真功德。」帝因有省。故先聖有言：「若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。」寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。(通行錄)
志釋典。年百五十歲，嘗隱終南山，不食飲食唯服鉛汞。與宣律師友善，議論終日。嘗書華嚴經。
時唐太宗欲讀佛經，問邈曰：「何經為大」？邈答曰：「華嚴經佛所尊大」。帝曰：「近玄奘三藏譯大般若六百卷何不為大？而八十卷者猶為大乎？」邈答曰：「華嚴法界具一切門，於一門中可演出大千經卷。般若經乃是華嚴一門耳。」帝悟，從是受持。(釋氏類說)
伯，齋中務簡退食多暇，或坐邀而至，或命駕從之。請扣無方蒙滯頓釋，半歲之後曠然弗疑，如忘忽記如睡忽覺，平昔碍膺之物嚗然自落，積劫未明之事霍爾見前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。重念先德率多參尋，如雪峯九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山。臨濟得法於大愚，終承黃檗。雲巖多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子。丹霞親承馬祖印可，而作石頭之裔。在古多有於理無嫌。病夫今繼紹之緣，實囑於廣慧，提激之自，良出於鼇峯也。忻幸因僧談道，侍郎遂云：「大凡參學人十二時中長須照顧，不可說禪道時便有個照帶底道理，日用作務時不可便無也。如鷄抱卵，若是拋離起去暖氣不接，便不成種。子如今萬境森羅六根煩動，略失照顧便喪身命，不是小事。今來受此緣生，被生死繫縛，蓋為塵劫已來順生滅心隨他流轉，以至如今。諸人等且道，若曾喪失何以得至？如今要識露地白牛麼？試把鼻孔拽看！」
又云：釋迦老子於靈山會上，目顧迦葉謂大眾曰：「吾有正法眼分付摩訶迦葉」。又道：「我於四十九年中不曾說一字」。此是什麼道理？若是諸人分上著一字脚不得，為諸人各各有奇特事在，喚作奇特早是不中也。我道釋迦是敗軍之將，迦葉是喪身失命底人。汝等且怎生會？不見道：「涅槃生死俱是夢言，佛與眾生並為增語。」直須這麼會取，不要向外馳求。若也於此未明，敢道諸人乖張不少。
侍郎臨終前一日，親寫一偈與家人，令來日送達李駙馬處。偈曰：「漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。」駙馬接得偈云：泰山廟裏賣紙錢。(天聖廣燈)
＊ 張文定公，前身為琅邪知藏僧，書楞伽未終而卒，誓云來生當再書。後知滁州遊琅邪山，周行廊廡殊不忍去，抵藏院忽感悟。指梁間經函云：「此吾前身事也」。令取而眡之乃楞伽經，與今生所書筆畫無異。嘗讀至世間離生滅，猶如虛空華。智不得有無，而興大悲心。遂明己見。偈曰：「一念存生滅，千機縛有無。神鋒輕舉處，透出走盤珠。」暮年出此經示東坡居士，乃以其事語之。坡題其後，刻石金山。
禪師。南見其所得諦當，甚遇之，令住全之興國開堂，遂為南之嗣。至夜夢神告曰：「師遇惡疾即是緣盡」。言畢而隱。閱十三白果患大風，屏院事，歸龍城之西為小庵，庵成養病其中。
頎有小師名克慈，久依楊岐，亦禪林秀出者。歸以侍病，奉禮至孝，乞食村落，風雨寒暑，盡師一世而後已。頎一日謂慈曰：「吾之所得實在天聖和尚，晚見黃龍道行兼重，心所敬慕故為嗣之。豈謂半生感此惡疾，今幸償足。昔神仙多因惡疾而得仙道，蓋其割棄塵累，懷潁陽之風，所以因禍而致福也，吾不因此爭得有今日事。如今把住也由我，放行也由我，把住放行總得自在。」遂噓一聲，良久而逝，闍維異香徧野，舍利無數。(舟峯錄)
歷罷歸隱故廬，跡不入俗，常閉門宴坐，非行誼高潔者莫與友也。名公貴人累以諸剎招之，堅不答。時有童行名參己，欲為僧侍左右，顏識其非器，作釋難文以却之曰：知子莫若父，知父莫若子。若予之參己，非為僧器。蓋出家為僧豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求蝸角利名也。為生死也，為眾生也，為斷煩惱出三界海續佛慧命也。去聖時遙佛法大壞，汝敢妄為爾？寶梁經曰：「比丘不修比丘法，大千無唾處。」通慧錄曰：「為僧不預十科，事佛徒勞。百載為之，不難得乎。」
以是觀之，予濫廁僧倫有詒於佛，況汝為之耶？然出家為僧，苟不知三乘十二分教、周公孔子之道，不明因果、不達己性，不知稼穡艱難，不念信施難消，徒飲酒食肉破齋犯戒，行商坐賈偷姦愽弈，覬覦院舍車蓋出入，奉養一己而已。悲夫！有六尺之身而無智慧，佛謂之癡僧；有三寸舌而不能說法，佛謂之啞羊；似僧非僧似俗非俗，佛謂之鳥鼠僧，亦曰禿居士。楞嚴故曰：「云何賊人假我衣服，裨販如來。」造種種業，非濟世舟航也，地獄種子爾。縱饒彌勒下生出得頭來，身已陷鐵圍百刑之痛，非一朝一夕也。若今為之者，或百或千至於萬計，形服而已，篤論其中何有哉？所謂鷙翰而鳳鳴也，碌碌之石非玉也，蕭敷艾榮非雪山忍草也。國家度僧本為祈福，今反責以丁錢，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王璉永安嵩龍井淨靈芝照一狐之翼，自餘千羊之皮何足道哉？於戲（嗚呼，嘆息之義也）！佛海穢滓未有今日之甚也。可與智者道，難與俗人言。
＊ 梵法主，嘉禾人，棄家謁神悟法師，梵解行兼備為法檀度，晚住北禪。嘗乞食於市，或告止之。梵曰：「先佛遺規末世當行，非[言*奓]事也。」梵持身御眾悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。嘗訓其徒曰：「十二時中四威儀內皆有受用法門，若不研心體究如說而行，舉動皆成魔業。且展鉢時曠野鬼神嘗受飢虛，聞比丘擊鉢聲益增飢火其苦愈重。故佛有誡：須令身心寂靜然後受食施之。故清規有棄鉢水祝，祝曰：「唵摩休羅細娑訶」。百丈單傳心印者猶徇細行，況吾祖兼善毗尼之教者乎！汝澡浴時尤不可忽。昔有比丘因浴戲笑不修正念，後感沸湯相潑之報。故先聖令繫心觀察，常發願語：「我今澡浴身體，當願眾生身心無垢，內外光潔。」舉此二條餘事皆爾。汝等日用得不競競業業，退步省思善用心矣！(通行錄)
＊ 慈雲式法師云：予與四明法智為友四十餘年，及終不得一哭於寢門之下，嗟嘆之不足乃詠歌之。句云：天上無雙月，人間只一僧。覧者無謂吾厚於所知，薄於所不知。但見其解行有卓卓出人之異，寄極言以暢所懷。異者何也？一家教部，毗陵師所未記者悉記之。四三昧，人所難行者悉行之。雖寒暑相代，脅不至席六十有九而終，其疾且頓而行道講訓無所間然。門徒請宴不從，及死舍利莫知其幾。噫！非知之艱，行之為艱也！
之。然以其無經世意，百計陶寫終不回，唯慕霜華之風，夢寐想見。中和元年天下大亂，遂斷髮逸遊，人無知者。造石霜諸禪師，諸與語嘆曰：「汝乘願力生帝王家，脫身從我，真火中芙蕖。」至夜聞入室懇曰：「祖師別傳事肯以相付乎」？諸曰：「勿謗祖師」！聞曰：「天下宗旨盛大豈妄為之耶」？諸曰：「待按山點頭即向汝道」。
聞即日辭去，至邵武城外，見山鬱然深秀，遂撥草而進。見一苦行隱其中，欣然讓其廬曰：「上人當興此」。長揖而去，不知所之。聞遂憩止十餘年。
一日有老人謁曰：「我非人，龍也。以行雨不職，上天有罰，賴道力可脫。」於是化為小蛇緣入袖中。至夜風雷挾坐榻，山岳震搖而聞危坐自若。平明開霽，蛇墮地而去。頃有老人謝曰：「非大士之力為血腥穢此山矣！念無以報厚德，當穴巖下為泉。他日眾多乏水，今所以延師也。」泉今為湖，因以名焉。(寺記碑)
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