大方廣佛華嚴經卷第五十(1)
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
如來出現品第三十七(1)
爾時世尊從眉間白毫相中放大光明名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會。作是事已而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時此道場一切大眾身心踊躍生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」
爾時如來性起妙德菩薩於蓮華座上偏袒右肩右跪合掌，一心向佛而說頌言：
「正覺功德大智出，普達境界到彼岸，等於三世諸如來，是故我今恭敬禮。
已昇無相境界岸，而現妙相莊嚴身，放於離垢千光明，破魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界，悉能震動無有餘，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。
虛空法界性平等，已能如是而安住，一切含生無數量，咸令滅惡除眾垢。
苦行勤勞無數劫，成就最上菩提道，於諸境界智無礙，與一切佛同其性。
導師放此大光明，震動十方諸世界，已現無量神通力，而復還來入我身。
決定法中能善學，無量菩薩皆來集，令我發起問法心，是故我今請法王。
今此眾會皆清淨，善能度脫諸世間，智慧無邊無染著，如是賢勝咸來集。
利益世間尊導師，智慧精進皆無量，今以光明照大眾，令我問於無上法。
誰於大仙深境界，而能真實具開演？誰是如來法長子？世間尊導願顯示！」
爾時如來即於口中放大光明名無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界，右遶十匝，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會。作是事已而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。
爾時如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我於往昔見諸如來應正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相當說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動出生無量問法光明。
時性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法？願為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會皆久修淨業，念慧成就到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法，具如是等無量功德皆已來集。
佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，有如是等無量功德。善哉！佛子！願說如來應正等覺出現之法，身相、言音、心意境界，所行之行成道轉法，乃至示現入般涅槃，見聞親近所生善根，如是等事願皆為說！」
時如來性起妙德菩薩欲重明此義向普賢菩薩而說頌曰：
「善哉無礙大智慧，善覺無邊平等境，願說無量佛所行，佛子聞已皆欣慶！
菩薩云何隨順入，諸佛如來出興世？云何身語心境界？及所行處願皆說！
云何諸佛成正覺？云何如來轉法輪？云何善逝般涅槃？大眾聞已心歡喜。
若有見佛大法王，親近增長諸善根，願說彼諸功德藏，眾生見已何所獲？
若有得聞如來名，若現在世若涅槃，於彼福藏生深信，有何等利願宣說！
此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來仁及我，大功德海之境界，淨眾生者願為說！
願以因緣及譬喻，演說妙法相應義，眾生聞已發大心，疑盡智淨如虛空。
如遍一切國土中，諸佛所現莊嚴身，願以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。
十方千萬諸佛土，億那由他無量劫，如今所集菩薩眾，於彼一切悉難見。
此諸菩薩咸恭敬，於微妙義生渴仰，願以淨心具開演，如來出現廣大法！」
爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：「佛子！此處不可思議，所謂如來應正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣非以一事如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣非以一事而得成就，以無量緣無量事方乃得成。所謂興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣非以一事而得成就，以無量因緣無量事相乃得成就。所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？一者念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是，無生無作而得成就。佛子！是為如來應正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如三千大千世界將欲成時大雲降雨名曰洪霔，一切方處所不能受所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來應正等覺亦復如是，興大法雲雨大法雨名成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。佛子！是為如來應正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如眾生以業力故，大雲降雨來無所從去無所至。如來應正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲雨大法雨亦無所從來無所至去。佛子！是為如來應正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計徒令發狂，唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子！如來應正等覺亦復如是，興大法雲雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨覺所不能知，若欲思量心必狂亂，唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子！是為如來應正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨名為能滅，能滅火災；有大雲雨名為能起，能起大水；有大雲雨名為能止，能止大水；有大雲雨名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨名為分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現亦復如是，興大法雲雨大法雨，有大法雨名為能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨名為能起，能起一切眾生善根；有大法雨名為能止，能止一切眾生見惑；有大法雨名為能成，能成一切智慧法寶；有大法雨名為分別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來應正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別。佛子！是為如來應正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。佛子！如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來應正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如世界初欲成時有大水生，遍滿三千大千世界，生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴，遍覆水上，光照十方一切世界。時摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。佛子！爾時其中有風輪起名善淨光明，能成色界諸天宮殿。有風輪起名淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿。有風輪起名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起名勝高，能成須彌山王。有風輪起名不動，能成十大山王。何等為十？所謂佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山。有風輪起名為安住，能成大地。有風輪起名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風輪起名無盡藏，能成三千大千世界一切大海。有風輪起名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起名堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世。
佛子！如來出現復有無上大智光明名清淨離垢，能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明名普照，能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明名持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明名迥出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明名一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明名出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明名普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明名不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明名種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明名不可壞，能成如來法界虛空界等殊勝壽命無有窮盡。
佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。
佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。』佛子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩，不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別，無成無壞，無有作者，亦無作法。佛子！是為如來應正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！如依虛空起四風輪能持水輪。何等為四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪，建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪，守護一切眾生善根大智風輪，具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子！諸佛世尊大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是為如來應正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。
復次佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生，所謂水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生，所謂見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：『如來出現，饒益一切無量眾生。』佛子！是為如來應正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。
佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周遍十方故，則知無來去；知離生住滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虛空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知遍一切剎無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。」
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「十力大雄最無上，譬如虛空無等等，境界廣大不可量，功德第一超世間。
十力功德無邊量，心意思量所不及，人中師子一法門，眾生億劫莫能知。
十方國土碎為塵，或有算計知其數；如來一毛功德量，千萬億劫無能說。
如人持尺量虛空，復有隨行計其數，虛空邊際不可得，如來境界亦如是。
或有能於剎那頃，悉知三世眾生心，設經眾生數等劫，不能知佛一念性。
譬如法界遍一切，不可見取為一切；十力境界亦復然，遍於一切非一切。
真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍；諸佛境界亦復然，體性平等不增減。
譬如實際而非際，普在三世亦非普；導師境界亦如是，遍於三世皆無礙。
法性無作無變易，猶如虛空本清淨；諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。
法性不在於言論，無說離說恒寂滅；十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。
了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡，以本願力現色身，令見如來大神變。
若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，為悟眾生今略說。
導師所現於身業，語業心業諸境界，轉妙法輪般涅槃，一切善根我今說。
譬如世界初安立，非一因緣而可成，無量方便諸因緣，成此三千大千界。
如來出現亦如是，無量功德乃得成，剎塵心念尚可知，十力生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨，而起四種大風輪，眾生善根菩薩力，成此三千各安住。
十力法雲亦如是，起智風輪清淨意，昔所迴向諸眾生，普導令成無上果。
如有大雨名洪澍，無有處所能容受，唯除世界將成時，清淨虛空大風力。
如來出現亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無能持，唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨，無所從來無所去，作者受者悉亦無，自然如是普充洽。
十力法雨亦如是，無去無來無造作，本行為因菩薩力，一切大心咸聽受。
譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是，一切眾生莫能測，唯除於世自在人，明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。
十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見，一切智寶皆使成，眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。
如來法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無邊相。
譬如世界初成時，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是，先起無邊菩薩行，次化樂寂諸緣覺，次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞，知佛當出生歡喜；水緣風力起世間，宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明，巧別菩薩與其記；所有智輪體皆淨，各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有，地依於水得不壞，水輪依風風依空，而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。
譬如世界既成立，一切眾生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是，一切眾生獲其利，若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊，世間迷惑莫能知，為欲開悟諸含識，無譬喻中說其譬。」
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