宗鏡錄序
大宋吳越國慧日永明寺主
智覺禪師延壽集
伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡。最初不覺忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身，次則隨想，而世界成差。後即因智，而憎愛不等，從此遺真失性，執相徇名，積滯著之情塵，結相續之識浪。鎖真覺於夢夜，沈迷三界之中；瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦，喪解脫之門，於無身中受身，向無趣中立趣。
約依處則分二十五有，論正報則具十二類生。皆從情想根由，遂致依正差別。向不遷境上，虛受輪迴；於無脫法中，自生繫縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲，纏苦聚之業質。用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。用谷響言音，論四生妍醜。以妄想心鏡，現三有形儀。然後違順想風，動搖覺海，貪癡愛水，資潤苦芽，一向徇塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳於自心；立幻化之色聲，認為他法。從此一微涉境，漸成戛漢之高峰；滴水興波，終起吞舟之巨浪。
邇後將欲反初復本，約根利鈍不同，於一真如界中開三乘五性。或見空而證果、或了緣而入真、或三祇熏鍊漸具行門、或一念圓修頓成佛道。斯則剋證有異，一性非殊。因成凡聖之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。絕昇沈之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道清虛。識智俱空，名體咸寂。迥無所有，唯一真心。達之名見道之人，昧之號生死之始。
復有邪根外種小智權機，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動破相析塵，雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光。罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思喪力捐功，不異足水助冰投薪益火。豈知重光在眚，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。
若能迴光就己，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。以自覺之智刃，剖開纏內之心珠。用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。此窮心之旨，達識之詮，言約義豐，文質理詣。揭疑關於正智之戶，薙妄草於真覺之原。癒入髓之沈痾，截盤根之固執。則物我遇智火之焰，融唯心之爐；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內證之法，豈在文詮？知解莫窮，見聞不及。
今為未見者演無見之妙見，未聞者入不聞之圓聞，未知者說無知之真知，未解者成無解之大解。所冀因指見月，得兔忘罤。抱一冥宗，捨詮檢理。了萬物由我，明妙覺在身。可謂搜抉玄根，磨礱理窟。剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱。餘惑微瑕，應手圓淨。玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼。生死魔軍，全消影響。現自在力，闡大威光。示真寶珠，利用無盡。傾秘密藏，周濟何窮。可謂香中爇其牛頭，寶中探其驪頷，華中採其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。
故得法性山高，頓落群峰之峻。醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。猶貧法財之人值大寶聚，若渴甘露之者遇清涼池。為眾生所敬之天，作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途，偶明達之良導。久居闇室，忽臨寶炬之光明。常處裸形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。
故知無量國中難聞名字，塵沙劫內罕遇傳持。以如上之因緣目為心鏡，現一道而清虛可鑒，辟群邪而毫髮不容。妙體無私，圓光匪外。無邊義海咸歸顧眄之中，萬像形容盡入照臨之內。斯乃曹谿一味之旨，諸祖同傳；鵠林不二之宗，群經共述。可謂萬善之淵府，眾哲之玄源。一字之寶王，群靈之元祖。
遂使離心之境文理俱虛，即識之塵詮量有據。一心之海印，揩定圓宗。八識之智燈，照開邪闇。實謂含生靈府，萬法義宗。轉變無方，卷舒自在，應緣現跡，任物成名。諸佛體之號三菩提，菩薩修之稱六度行，海慧變之為水，龍女獻之為珠，天女散之為無著華，善友求之為如意寶，緣覺悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦人空，外道取之為邪見河，異生執之作生死海。
論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達。但以根羸靡鑒，學寡難周，不知性相二門是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無水有波；若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波。以波徹水源，水窮波末；如性窮相表，相達性原。須知體用相成，性相互顯。
今則細明總別，廣辯異同。研一法之根元，搜諸緣之本末。則可稱宗鏡以鑒幽微，無一法以逃形，則千差而普會，遂則編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內。能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求。猶覺樹垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內，拾礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏；匪用剎那之力，頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界，諸佛本住法門。
是以普勸後賢，細垂玄覽。遂得智窮性海，學洞真源。此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教之所詮。唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之，而解釋論起千章；眾聖體之，以弘宣談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網。撈摝五乘機地，昇騰第一義天。廣證此宗，利益無盡。遂得正法久住，摧外道之邪林，能令廣濟含生，塞小乘之亂轍。則無邪不正，有偽皆空。由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收。何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救。遂使三草二木咸歸一地之榮，邪種焦芽同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美，無比無儔。可謂括盡因門，搜窮果海。
故得創發菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯；明識歸家之道路，直進何疑？或離此別修隨他妄解，如搆角取乳，緣木求魚，徒歷三祇，終無一得。若依此旨，信受弘持，如快舸隨流無諸阻滯，又遇便風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城，忽登覺岸。可謂資糧易辦，道果先成。被迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毘盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領長者之家業。忽使沈空小果，頓受如來之記名。未有一門匪通斯道，必無一法不契此宗。過去覺王，因茲成佛。未來大士，仗此證真。則何一法門而不開，何一義理而不現。無一色非三摩缽地，無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。
風柯月渚，並可傳心；煙島雲林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝蔔之香。掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡復自宗；寂爾導求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。
今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡。編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮。同此顯揚稱之曰錄，分為百卷大約三章，先立正宗以為歸趣，次申問答用去疑情，後引真詮成其圓信，以茲妙善普施含靈，同報佛恩，其傳斯旨耳。
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