諸佛要集經卷下(1)
於是文殊師利飢虛於法而無厭倦，獨己無侶佛神所制，使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃須臾之間，從忍世界忽然不現，至普光土天王佛所。於時文殊皆繞三千大千世界至於七匝，稽首諸佛卻住一面。
爾時天王如來右面有一女人名曰離意，結跏趺坐，以普月離垢光明三昧正受。時天王佛心自念言：「文殊師利諸佛所歎，深奧忍辱行於空慧無能逮者，虛靜寂寞以為功勳。今從忍界興心念來，墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵圍山頂。由是之故，令講無極深妙之法，當為將來諸菩薩眾顯大光明。所以者何？諸佛之法不可思議，巍巍無量深不可逮。文殊師利博聞第一，道慧超殊，如十方空尚令住於鐵圍山頂，爾乃能發起一切眾生。」
天王如來告文殊曰：「來至於此欲何所觀？」文殊白曰：「唯然世尊！我在忍界心自念言：『諸佛興世甚難得值，講說經典亦復難遇，十方諸佛不可稱數億百千載悉來集會普光世界宣要集法，吾當往詣見諸如來聽所說法，以法故，舉詣此佛土。』」
天王如來即如其像，三昧正受而現神足，移文殊師利自然立於鐵圍山頂，不自覺知誰為舉著於此山頂？於彼自念：「今何變怪？吾在大眾巍巍難量威神殊絕，處諸大聖嚴淨道場，忽至於此住鐵圍頂，誰之所為？」尋即知之，天王如來之所興變。文殊師利復自念言：「此何瑞應而有此變，於大眾會自然住斯？離意女人坐於天王如來之右，不徙彼女獨移吾身？又彼女人將無德本純淑無侶，深入法忍總持無底踰於我乎？所以者何？不遣彼女反遷我矣？」文殊復言：「今顯神足威神變化，無極聖慧示其道力，還於眾會即如其像，三昧正受而現神足。發意之頃越於東方恒沙佛土不能捨遠，彼佛世界大如毛[(牙*ㄆ)/尾]，況入佛會未之有也。」
於時文殊復至十方無量世界，作其威勢道力之變不能還復入諸佛會。所以者何？諸佛威神之所建立。文殊師利普至十方無央數億百千垓土，尋復還住鐵圍山頂。自思惟言：「諸佛世尊所立聖旨，威神無量道慧高遠不可攀喻。吾之神足所不能及，不可作力與講神足。所以者何？諸佛說法終不虛妄，獨步十方而無儔匹，悉是我身之不及耳！至使不得聽受說法，諸如來法未曾相枉，諸佛等心向於眾生，寧可於此鐵圍山頂修四意止定意正受。」
文殊師利又心念言：「何謂意止？謂無有意不念諸法，諸法無處亦非無住。以何無住？無處所故。是誰為究暢本末遣諸法乎？所可住處亦無所住，是為住處。是四意止住無所住，所謂無意亦無所念。」
文殊師利遵修於是四意止時，四萬二千諸天子等往到其所稽首足下，雨諸天華香供養文殊，遷住一面。時有天子名光明幢問文殊曰：「向者何定修何道行這興起乎？」文殊答曰：「天子於今反問我言以何等定而遵修行今乃興起？所行定者，諸佛大聖所不得處，聲聞亦然，以是定意而遵修行。因斯所行使諸眾生婬怒癡俱，吾奉此行。」時光明幢天子問曰：「其行何類，諸佛大聖所不得處？」答曰：「行空、無相、無願，諸佛大聖所不得處。」天子又問：「諸佛大聖所不得處，於今仁者修此行乎？」文殊答曰：「假使有行，吾當行之。向者所行，永無所行。何者然乎？一切諸法悉澹泊故。」向天子問：「以何等定而遵修行修四意止？」天子又問：「何謂意止？」「一切諸法無意無念。」
天子又問：「假使無意無有念者，何有行乎？」文殊答曰：「無意無念為第一行，其惟此行為平等行，其行平等則無偏黨，其無偏黨則無五趣，其無五趣不見癡本，其無癡本不生慧明，不生明者則無所起，其無所起則無所壞，其無所壞則無律儀，其無律儀則無所成，其無所成則無所壞，其無所壞是則名曰本末清淨，是賢聖行永離塵勞。」
又問文殊：「所謂塵勞為何謂乎？」文殊答曰：「其識退轉樂於佛慧，是謂塵勞。受於思想而計有身，有所依猗而興思惟，憍慢自大，有所依慕希望誓願，校計稱量圖度遠近，思惟觀察念應不應，除去貢高而計斷滅，心念有常，於無所受受止宿處而歸所見，取於所有受無所有，乃至放逸思惟調戲，稱量其心欲至平等，計如是行，賢聖法律皆為塵勞。」
時光明幢天子讚曰：「善哉！善哉！文殊師利！快說斯言！乃能以此四意止行。」文殊師利尋告之曰：「無得妄想！於諸名色悉無所生亦無所成，復無現在亦無言辭，假隨時說。諸法無住亦無不住，反稱善哉！」又問天子：「不說意止則不可說，亦無能講令辭所趣。所以者何？一切諸法悉無所說，欲宣諸法不可分別。未曾有教，各各隨時而開化之。」
時光明幢問文殊曰：「向者所說，順從一切愚癡凡夫，所住處所行婬怒癡，住於此行而復興起，愚癡凡夫為住何所行婬怒癡？」文殊答曰：「愚癡凡夫住無所有行婬怒癡，立在法界處於本際而住無本。所以者何？天子！當知法界所在不可分別亦不可說，無本本際亦復若茲。」天子又問：「所言本際為何謂乎？」文殊答曰：「眾生之原名曰本際。」天子又問：「眾生之原為何謂乎？」文殊答曰：「生死之本為眾生原。」天子又問：「於彼何謂為生死本？」文殊答曰：「虛空之本為生死原。由如天子！虛空之界本際無斷無有邊岸，不長不短，不麤不細，不廣不狹，無遠無近，無方無圓。其虛空者假有號耳，亦復無名。一切諸法亦復若斯，猶如虛空但假有名，亦如虛空不生不壽，不病不老，亦復不死，亦無往生，無有妄想，不懷瞋恨，亦無所失，亦無不失悉無所著，不懷憂慼，一切諸法皆為歸趣，此一本際亦無所歸無有計數。天子！當知一切諸法無進無退，無合無散，不可恕，當無處所故。是故天子！一切諸法悉無處所，無所志願，無將不將，無有科律，是為一切諸法悉等而無偏黨，故曰無本，本無如是。」
說是語時，諸天子眾皆悉逮得無所從生法忍。時諸天子住於法空，則行恭恪，便雨天華，供養散於文殊師利。文殊師利威神所感，諸華皆住於虛空中，無執持者猶如根生。文殊師利告光明幢：「於天子意所志云何？今此諸華依因何住？」天子答曰：「無所依住。」文殊告曰：「是故天子！當知諸法住無所住，如虛空住，如空無動，不墮不搖，無念無想。所以者何？一切諸法等如虛空，是故無動不墮不搖。」
時光明幢白文殊曰：「仁者！神足巍巍，乃爾不可稱限！發意之頃，至於十方無央數億百千載土，尋即復還。」文殊答曰：「諸佛不得神足變化，威神無量，諸聲聞等亦不能及。所以者何？道慧無際尚不得聞，安能逮耶？一切愚癡凡夫之士所逮神足，一切諸佛諸菩薩眾及諸聲聞於無央數阿僧祇劫所不能得，亦無逮者，亦無當得。一切愚癡凡夫之士獨能得耳，為何所得？得我人壽及命意識，斷滅計常得婬怒癡。諸佛世尊所不得者，所謂得者道所不興，無所生者而反使生。是故天子！一切愚癡凡夫之士所可得者，諸佛菩薩弟子緣覺所不能逮。」
諸佛說是諸佛要集時，各還本處。於是天王如來心自念言：「吾可現應使文殊師利還詣此乎！」時天王佛則捨神足，從其右掌演紫金光，其明照於文殊師利繞之七匝，於文殊師利頂上不現。文殊師利尋即知之，天王如來念欲相見。文殊因告光明幢曰：「當往俱至天王如來稽首作禮，諮受所問深妙之義，今說法門。」天子答曰：「善哉！行矣！宜知是時。」
文殊師利發意之頃光明幢俱，鐵圍山頂忽然不見。尋住天王如來之前稽首足下，右繞三匝，退住一面叉手恭立，十方世界諸天子等亦復如是也。文殊師利白天王佛：「若善男子及善女人俱植德本修深妙法，不當懷疑，成已法器一切蒙恩。所以者何？見諸大聖踰於龍象。又諸大聖既共會焉，吾在於外不得預數，離於如是輩深妙法義。其離意女身續獨存，專坐於斯而不動移，不見退去，如我見遣，諮嗟如此無極微妙經典之要，我反徙住鐵圍山頂。吾自憶念一旦食頃遍至東方不可計會恒沙佛土，稽首諸佛聽所演法執持在心，啟問諸佛解決所疑，未曾識念而見發遣處他佛土。諸佛世尊察我志操，尚復相勸頒宣經道，於今大聖反徙我著鐵圍山頂。因此興發無極法教，多所歡悅咸共渴仰，飢虛道化若干法教，其心兀兀欲睹如來而發念言：『以何等故獨徙吾身捨於眾會？其離意女安然不出。』復更念言：『如來至真所演經教，不見侵枉心非不受是我不及，彼所說法非其器故以故相移住於此耳，獨不徙女。』
天王如來報文殊曰：「諸佛世尊所宣經道，仁者於彼靡不應受。又諸佛世尊道慧玄殊不可攀逮，以是之故不可如常一等如意演諸佛要集。又文殊師利！向者從忍世界發起來時，心自念言：『今普光界講佛要集經典之義，我當往至稽首諸佛聽所演法。』當爾之時墮大艱難，在無極倒不順思想，從彼剎來欲得見佛聽所說法，則以三事自著罣礙，懷抱此意至斯佛土。何謂為三？一得己身。二得諸佛。三逮諸法。文殊！當知不可倒行致諸菩薩無礙慧行。於文殊意所趣云何？從古以來頗有能睹見如來乎？如來寧可復觀察耶？」文殊白佛：「唯然！世尊！真諦觀法無有諸佛及與諸法，一切諸法悉無所生，如來無見不可睹佛。所以者何？一切諸法悉無所見。」
時佛復問文殊師利：「以何等眼通暢之行欲見如來？以何等耳清徹諸義欲聽如來所說經典？」文殊師利默然無言。於時彼會餘菩薩眾各心念言：「文殊師利實不堪任答報如來所問法義，所以者何？如來向者有所難問默而無言。」天王如來知諸菩薩心之所念，告諸菩薩：「止！族姓子！莫觀文殊想言不及，所以者何？解深法忍，權慧悉備，靡不通達，智踰虛空，默然不言以報如來。」諸菩薩問：「唯諾！世尊！以何等意究暢慧義發遣此問？」世尊告曰：「是族姓子！文殊師利心自念言：『設我報說有此眼耳有所見聞，則計有常；若復說言無眼無耳，則墮斷滅。其行斷滅及計有常，不曉了法。其如法者，彼無斷滅不計常矣！其不斷滅不計有常則無所生，其無所生則無言辭。』以故文殊見所難問，默然無言，則為答佛。」說是語時，六百菩薩逮得無所從生法忍。
爾時世尊告文殊師利：「仁以三事著於罣礙，以故相遣，住鐵圍山頂。又仁復問以何因緣離意女身獨存不出？是離意女普月離垢光明三昧而正受矣！心永無念。諸佛來至，若不來耶！為說經法，若不說乎！永無佛想亦不想法，無彼我想，蠲除一切諸念妄想。女住此定，普聞十方無央數垓百千億載現在佛土諸佛說法而無所著，所可聽受為他人說，有此女身不從此剎到他佛土，在諸剎土無剎土想，處於諸佛無諸佛想，聞所說法無經典想，無吾我想，無他人想，猶月宮殿未曾動移下於人間光明普照靡不見者，月之所照不念遠近，亦無想念我當照某若不照也。此女如是住三昧定，現於無量無際世界，度脫開化無數眾生，所可顯現諸佛國土，不想眾生等說經典，佛於一劫復過一劫，諮嗟嘆此離意女德不能盡暢得其邊際。其女功勳不可思議，巍巍若斯。」
文殊白佛：「其此佛土諸菩薩眾億百千垓，諸佛會時徙諸菩薩著他界乎？如我見遣耶！」佛言：「且默！文殊師利無得稱限，如來聖慧亦勿平相，如來變化之所建立。所以者何？此文殊師利！三千大千世界充備諸佛，猶如甘蔗竹蘆稻麻叢林，諸如來集其數若斯。於此剎土諸菩薩眾、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，無一見者，唯見於吾一如來身，亦復不聞諸佛說法，但見吾身頒宣道化。文殊！且觀如來至真之所建立，神足變化不可稱限，其身微妙諸佛充滿，三千大千世界靡不周遍。諸菩薩眾則以道眼見一如來，豈況餘人欲得見乎！未之有也。諸天、龍、神、犍沓和等及人非人遊此三千大千世界周旋往來立坐臥寐，寂寞澹泊威儀禮節，所行齊整亦不妨礙，諸如來身無有限蔽。是故文殊！當造斯觀，諸如來等則為法身，無有色像，佛身無漏，諸漏已盡，亦無有身，觀之無類，無生無起，無見無聞，無意無處，亦如虛空，無有諸漏，無因緣根，無像無見，不可捉持，欲睹虛空而不可見，無有五眼，何謂五眼？一曰天眼，二曰肉眼，三曰慧眼，四曰法眼，五曰佛眼。其虛空者假有名耳！其如來身亦復如是。無漏無色亦無見者，無有根也，無見如來，佛無五眼，如來至真假有名矣！則無所應。文殊！觀此諸如來眾神足變化，身如虛空而反隨時示現色身三十二相、八十種好。文殊師利！向者所見諸如來身悉是諸佛威神建立之所感動，所以者何？用仁者故，當顯無極深妙法教。」
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