諸佛要集經卷上(2)
何謂佛要集？諸佛世尊所載眾行以備無所，復進最後究竟，愍愛眾生故，名諸佛要集經典之義。如來至真滅度之後，當為眾生發去覆蓋，諸佛大聖則是法主，德過須彌智超江海道越虛空，不可為喻，用一切愚人懈怠放逸不順法教，復受經典彼等何故懈廢迷荒纏綿陰蓋不免三趣？諸佛世尊見此義故合要集法。
於時於彼普光世界不可計會無數諸佛悉共集會其土，何故而謂普光？彼土純真無有聲聞緣覺之名，皆諸菩薩充滿備悉，其土菩薩各各自有金色光明，相好嚴身光耀普照靡不通遍，故謂普光。
何謂諸佛要集？則如真諦遵崇諸法。何謂諸法？何謂為崇？何謂為遵？一切諸法悉為一法，此諸法者亦無有法，亦無非法，亦不可說。所以者何？其無法者則無所生亦無所起，而為說法不久長存以假言耳。內有六入外亦六入，五陰諸種及與諸入，是謂一切所有以假言耳分別章句，一切諸法如真諦觀，則無五陰四種諸入，無有斷滅亦無有常無有堅固，是故言曰諸法無言。一切諸法本淨則空無有其名，其命所說亦無所有，一切諸法及與名號皆亦自然悉無所有，是諸佛要集。
何謂為崇？謂崇澹泊悉無所生，崇於無欲，崇於真諦，崇於無本，而崇法界，崇於本際。諸法悉空，崇此真諦，一切諸法皆無所住，無所習行，無行不行，威儀禮節不取當來，無我所，無諸所受業，則無君主亦無被服，不可睹見，為究竟盡故不可盡，假有文辭。其無盡者則無所生，其為本淨。謂志澹泊亦無所生，捨離所生及無所生，已所崇者無聲無寂，無能墮落亦無退者，除諸勸助，則無有底亦不無底，不起不生，講宣平等亦無想念，無近無遠亦無足跡，故謂為崇。是所崇者謂入法城，一切諸法假有號耳！無來無往，無得無不得，無有將往亦無還返，不正不邪，不聞不見，無念無知，不恐不懼，無愛無處，無寂不寂，不麤不細，不長不短，不中不彼，不來不藏，不得因緣，不安不危，悉不曉了亦無所行，無所興廢亦無蠲除，不令發起，不養不眠，不思不想，不達不念，無有限節，所念無量，無守無護，無所呼來，不度彼岸，不有處不無處，不斷滅不計常，不失不得，無去來今，無慧無不慧，不眾不寡，無音不言，亦不所入，無恐無字，亦不入文，不動不搖，不遠不近，無禮無不禮，不希名稱，亦無吾我，無人壽命，不戒不犯，不忍不諍，不進不怠，不可所不無所，非清非無清，非空非無空，不身不無身，不講名號等如空空，無畢無不畢，不教化，不願不離，不作無不作，以無殃釁亦不除罪，無想無不想，不動不捨，施亦不受之，初不與之，不調不寂，不滅不等，不使灰盡，不塵不離塵，不墮不落，不染無不染，不忘不念，亦不愁亦不憂慼，無思無不思，無應無不應，無雙無隻，不遊不在，不此際不彼岸，不彼不此，不臨岸不陸地，無底無中，不住度無能度者，不動跡不志願，不退轉，不合會，不斷不壞，不還合，不相比，不著不脫，不取無不取，不虛空無不空，光明無底，不愛壽命，無人無教，常當講說捨諸處所，是入法城。其不入者著菩薩字，說無著法不見住處，斯曰為崇，是佛要集。
何謂為遵？諸法常住住於法界，其能奉行如是法者是謂為遵。何謂為法？所名法者不念於法，無所除毀，不懷希望無不望，設無所望亦無想報，若不想報則除一切妄想，不造多不為少，不起不斷，不念過去，不想見當來，不住現在，如是行者等於三世，則無言說，不用住故而致眾生，是謂為法。是故如來演此言教，佛興不興，相住如故，法界亦然。法界住者，法界寂然。以何等故名曰為法？致寂然者以純淑喻，因此故曰諸法寂然。
何謂無純？計是我所自謂有身，因緣諸見名色思想，處所言辭識知依猗，所謂名號心思稱量觀察本末，意所專惟，受諸五陰四大諸入，我當勸助開化三界，以當棄捐婬怒癡，名奉修道教證三脫門，致於道跡往來不還至羅漢道。吾當思念修四意止，意斷神足根力覺意至於八道三十七品，照明四事滅盡塵勞是為聲聞，名曰不純。
於彼何謂為寂然者？行菩薩乘發大心言：『我當成佛務求道慧，於此所行，我當布施捨於慳貪施以法財，淨其禁戒斷於眾缺，謹慎守行建立忍辱，刈其瞋恚為柔濡行，當修精進推懈怠垢，遵修勤力處於閑居修於正受，教化為師還得一心，從三昧起念般若波羅蜜奉行其義，智度無極開化眾生以求佛道。』一切諸佛由般若生，還成佛道降伏眾魔，則轉法輪度脫人民，以佛無為而令滅度，究竟佛慧學諸佛事，宣暢如來十力之業，佛十八法諸力根本四無所畏，分別辯才多所暢達。菩薩所說建立，應念出入進退是為處所，一切望想諸所受取敢可施行，無有此法是謂純淑寂然之無。其寂然者，斯謂為法，是則名曰諸佛要集。」
佛言：「次復所言諸佛要集，則是初發菩薩心者言教之謂。何謂初發菩薩心者？謂無從生。所以者何？於一切心而無有心，其無心者則無所生，無所生者是初發心，因得還致無所從生法忍。又若初發菩薩心者堅固其意，於此菩薩當發其心猶如金剛。何謂發心如金剛者？菩薩發心有十事行為若金剛。何謂為十？一曰遊於無量生死之難。二曰一切所有施無所吝。三曰常有等心加於眾生。四曰我皆當度一切眾生，以佛滅度而滅度之。五曰度眾生已亦無有人至滅度者，解一切法無所生故。六曰分別曉了一切諸法。七曰常加精進無所遺漏。八曰其慧普入靡所不達。九曰具一切智了入一門。十曰諸所愛重無有增減，不以貪惜斷諸所著。是為菩薩發心十事心如金剛，是佛要集。」
佛言：「菩薩復有發心，皆於三界不起眾想，不起無想。又佛要集，謂當奉行六度無極。何謂為六？有俗檀波羅蜜，沒於世俗不應度世；亦有度世檀波羅蜜，不墮於俗。持戒忍辱精進一心般若波羅蜜，亦復如是。或有行俗般若波羅蜜不應度世；或有行度世般若波羅蜜不墮於俗。
何謂為俗檀波羅蜜不應度世？於是菩薩廣有所施，供給沙門外學梵志貧窮乞丐不安己者，飢者與食，渴者與漿，車乘象馬，床臥衣被，金銀珍寶，妻子男女國邑墟聚，外諸所有若干種物無所愛惜悉能惠捨，作是施已計於吾我，猗其所施今我出養，彼人受之，我為施主無所貪惜，以從佛教行檀波羅蜜，今所施者以反施心，願及一切眾生之類，還此勸助令我所施，當使眾生永得安隱。作是施者有三著礙，何謂為三？一計吾我。二計他人。三計妄想施。是為俗檀波羅蜜不應度世。何者爾乎？纏綿在俗不得度故。
何謂度世檀波羅蜜不墮於俗能淨三品？何謂為三？一於是菩薩若布施時不得吾我。二不見受者而有所取。三有所施未曾妄想而求還報也。是謂為三。有菩薩施以用勸助一切眾生，若施眾生不睹受者而有所取，則用勸助於無上正真之道，彼不察見所取食法，是則名曰度世檀波羅蜜。所以者何？得度世故。何謂在俗？謂五盛陰之所覆蓋，能捨此五，則曰度世。其無吾我無所想念，亦無所猗悉無所著，是曰度世。
若已受戒，謂他毀禁不應法行，若復開化若干弟子因我得度，我當成佛救濟眾生，自計有身不解本無，是俗尸波羅蜜不應度世。雖已持戒不計吾我，不見他人毀法亂禁，悉等濟之，不捨生死不猗無為，雖度眾生悉了無本，忍辱精進一心智慧亦復如是，無所著者則應度世，有所著者則墮於俗。
又諸世間書疏咒術，章句算計，五經六藝，王者典籍，神仙之業，所學智慧而有希望，是為墮俗般若波羅蜜。若於俗間所有希望不以為慧，曉空無相無願之法，平等三世無去來今，等於三途解法身一，不在生死不住滅度，開化一切普無所住，是為度世般若波羅蜜，是佛要集。」
說此語時，天王佛國七那術菩薩悉逮得無所從生法忍，三千大千世界六反震動，天雨眾華，其大光明普照十方。
又佛要集者，謂菩薩地所入之處。何謂為地所云入者？於一切法悉無所入，諸法無來亦無有去，一切諸法亦無所失，不念道地亦無所想，修治其地不見處所。
何謂修治其地？菩薩修學第一住者有十事法，何謂為十？一曰清和其性。二曰愍哀哀諸有形。三曰等心欲濟眾生。四曰好喜布施救諸窮乏。五曰親近善友諮啟不逮。六曰習求經典開化所疑。七曰數念捨家不慕居業。八曰志求佛身達之無形。九曰開闡法施以示不及。十曰蠲除自大常奉誠信。是為初發意菩薩所行十法。
又菩薩行二住常當慇懃奉行八法。何謂為八？一曰奉戒清淨而無沾污。二曰常修孝順念報恩德。三曰得住勢力忍辱為本。四曰遵修恭恪常懷悅豫。五曰不捨一切眾生之類。六曰行無極哀未曾忘捨。七曰奉敬師長視如世尊。八曰精進務求諸度無極。是為八。
菩薩行三住有五法。何謂為五？一曰求於博聞而不厭足。二曰開闡顯施離衣食法。三曰所興德本勸助佛土。四曰患厭無量生死之難。五曰住於羞恥常懷慚愧。是為五。
菩薩行四住復有十法。何謂為十？一曰習在閑居志常寂靜。二曰知其限節心在止足。三曰棄捐調戲嘲囈。四曰常慎禁戒未曾毀犯。五曰厭五所欲處調和地。六曰而發其心永至成就。七曰一切所有皆能惠施心無所著。八曰其心常勇不懷怯弱。九曰一切所有無所愛惜。十曰所集德本以施眾生。是為十。
菩薩學五住復有十法。何謂為十？一曰捨於家業。二曰遠比丘尼。三曰棄捐種姓慳嫉之念。四曰離於憒鬧眾會之黨。五曰而釋瞋恚鬥訟之本。六曰不自歎身不毀他人。七曰除於十惡憍慢之意。八曰常刈四倒不順之教。九曰翦於貪婬瞋恚愚癡。十曰去於罣礙妄想之著。是為十。
菩薩學六住者當具六法諸度無極，不習六事。何謂為六？一曰其心靜然不求聲聞。二曰其心明了不慕緣覺。三曰其心不捨一切眾生。四曰見乞求者不懷怯弱。五曰未曾修行愁慼之法。六曰不慕高處綺飾之座。是為六。
菩薩學七住捨二十事。何謂二十？一不計身。二不計人。三不計壽。四不計命。五不計斷。六不計常。七不望想。八不計報應見。九不見名與色。十不猗於五陰。十一不貪於四大。十二不依於衰入。十三不著於三界。十四而惡不親近。十五永安無所著。十六於無界無所作。十七尚不著佛乃至究竟。十八未曾順從六十二見。十九悉解諸法不誹謗空。二十悉知無本不希望道。
以行此法具二十事。何謂二十？曉了空行、明於無想、分別無願、淨修三場、常懷愍哀、慈於眾生、不計眾生、等觀諸法、明解止門、無從生法忍、無起聖慧、宣一品義、蠲除眾念、去諸妄想、捨諸邪見、滅塵勞穢、寂然觀地、其心調和、志不懷害、不染結著。是為二十。
第八菩薩當行四法。何謂為四？一心入眾生以神通慧而開化之。二見佛土空所觀睹者令逮究竟。三稽首佛身諮受不及。四既見佛身觀而審諦。是為四。
復有四法。一具足曉了眾生根本，隨其所好而為示之。二嚴淨佛土慇懃精學如幻三昧。三從其眾生好喜應脫而濟度之。四察於眾生所生五趣逐而解之。是為四。
第九菩薩當分別學善願之本，從其所誓輒得成就，識別諸天龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人所說言辭，則以辯才隨其音響而為說法。從在胎中悉曉了知及生墮地種姓眷屬在家出家，坐佛樹下莊嚴道場，一切功勳具足佛法，靡不周悉。
第十菩薩則當名之如來至真，若入此住處，其地者乃謂諸佛之道地也，號佛要集。又佛要集等於文字，所說亦等，入於文字所說空門。何謂文字所說空門？一切諸法悉為空門。以何謂空？令當來法無所生故，諸法欲門除所著故。
其度門者，宣暢諸法究竟本末；
其行門者，一切諸法無放無捨不沒不生；
其名門者，一切諸法已離號字，其名本淨無逮無失；
其輕門者，悉度諸法輕慢之惑及恩愛根報應因緣之所由生；
其順門者，宣暢諸法調定降伏；
其縛門者，解一切法令興寂寞；
其焚門者，燒除諸法令甚清淨；
其焱門者，於一切法無有罣礙無著無脫；
其趣門者，斷除諸法所歸音響不捨元本；
其如門者，曉了元本不進不動；
其隨門者，從一切法而發起之；
其處門者，於一切法亦無所處不壞憂慼；
其作門者，不見諸法所造種姓；
其等門者，於一切法奉修平等而不退轉；
其垢門者，計於諸法以離垢穢本末無疵；
其受門者，攝取諸法而不可得，志於深妙於六事入及一切法意得永寂；
其岸門者，一切諸法令度彼岸，不見彼此度與未度；
其生門者，不得諸法生老病死；
其思門者，一切諸法悉為寂靜，不念不捨無著不著；
其法門者，法界常住則以隨時興顯諸經；
其寂門者，一切諸法皆在澹泊靜寞之地而無患難；
其虛門者，一切諸法皆如虛空無本末無住；
其盡門者，諸法悉盡而不退轉悉亦永滅；
其住門者，諸法無動無能搖者；
其慧門者，因從其慧無所習行，悉無能知亦無不知無思無見；
其斯門者，一切諸法無應不應，亦無合散曠其言辭；
其闡門者，雖遊諸法蠲除諸戶；
其蓋門者，於一切法去諸覆蓋，使知空無棄捐六事；
其念門者，而於諸法消化所生不念不忘；
其己門者，諸法皆由因空而生恐懼緣生眾苦；
其去門者，於一切法捨離斷滅有常之計；
其數門者，悉於諸法不舉所生，諸所有數無高無下；
其立門者，一切法住住無所住除諸所處；
其無門者，雖在諸法無來無去不立不坐不遊不寐無應不應；
其具門者，存於諸法具足無六無度不度，無所周遍猶如虛空；
其陰門者，皆於諸法解知五陰起無所起；
其響門者，解一切法無有音聲，所謂無響永離文辭；
其差門者，了於諸法雖處放逸而無馳騁；
其固門者，明知諸法解散堅強永令滅度；
其消門者，悉達諸法了其邊際，而無處所無有終始，亦無有生猶如世尊，計於文字無能堪任，倍加言辭亦無所有，亦復無名文字，無言亦不談語，不執所向無書無讀，所以然者，虛無實故。
諸法如是由此而有，是入總持，計於無者宣暢入空，其能入此近菩薩行。於諸文字解無瘡病，不為文字之所繫著。分別諸法所由次第，逮得聖慧音聲所由。
釋法云編排
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