諸佛要集經卷上(1)
聞如是，一時佛遊摩竭國奈叢樹間，於其鄉土北有山名因沙舊(晉言帝樹石室)與大比丘眾俱，比丘五千，菩薩二萬皆不退轉不起法忍，身口意定總攝三世，獨步三界開化眾生，應病與藥各令得所。文殊師利、彌勒菩薩等，復有諸天八萬四千悉志佛道。爾時四部各往詣佛，雖欲聽經不能專精厭所講法，各各匆匆多所務求追逐五濁以為事業。佛心念言：「眾人患厭所宣道教，不肯復來諮受法言，不見如來不聞正典不入心耳，心不思惟不能修立。」佛自念言：「吾欲示現如像燕處，不自現形到他方佛土，與諸佛俱宣講諸佛之要集。」佛復觀之，諸佛世尊會於何方？輒睹東方去是八萬四千億諸佛世界，國名普光，佛號天王如來至真等正覺現在說法，諸佛會彼。
佛告阿難：「如來當入因沙舊室燕坐三月，諸天、龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，若有來者解喻其意勿令入室。」阿難白佛：「大聖垂恩有尊巍巍，神妙諸天其威洞徹，身形微妙心意叵見，往來周旋不能將護，難既弱劣無神足力離大德鎧，神變所為不及目連。大目連者，如來諮嗟神足第一，飛到十方無所罣礙，獨可委付護於後事。」佛告阿難：「勿有此言！如來至真不須人護。今佛觀察天上世間，諸魔、梵、天、沙門、梵志、諸天人民、阿須倫，無能作威動移如來無上至真之所建立也。汝且默然！如來在眾能自將護不須衛者。又若阿難！若有毀除士、毀除女、薰士、薰女、諸天龍神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人若非人來到爾所，如來至真如在燕坐，汝當為說如是道教，法難可遇，了義亦然，人身難得，經道希有。如來興世劫數時出，能信如來所宣經典，出家為道見善師友，能從啟受精進愛樂亦復難遭。若復蒙睹明經，比丘講清淨法，此不可得，心好放施，若遭眾祐授於供養受能淨畢是亦難遇。假使孝順反復報恩，又勤學問遵持經戒死死不毀是亦難值。若復有人愍哀眾生而發無上正真道意，適發心已尋能奉順隨佛之教，究竟菩薩是最難矣！」
佛告阿難：「如來燕坐，四部之眾、諸天龍神、阿須倫等、人與非人，來到爾所欲聽經法，當為宣傳如是法教。」佛復語阿難：「汝承佛教為宣如斯，如來至真無數方便隨時化人，棄捐非法迷惑邪見，汝等承命修正真教。阿難！於彼何謂邪見？謂禮他人妖偽之術，順於諸天奉事鬼神，枯骨朽木山樹江河泉原石神，天地日月東西南北北斗社君，蟒蛇鳥獸糜鹿蛟龍，承事若干殊異魍魎，是謂邪見。復次阿難！計受吾我，著人壽命，斷滅計常，是謂邪見。舉要言之，當復為汝說微邪見，若族姓子及族姓女自起妄想，欲得聲聞緣覺之乘，若復得佛當取滅度，是悉為邪見。
復次阿難！如來至真在於燕處，當為解說如斯法要，汝等學人常當慕法義樂於法樂，以法為上念修清淨，好於篤信多所歡悅，慚愧恭恪戰戰恐畏，在於三界不疑解脫，慈悲喜護行四等心，所逕歷處常能應時，忍辱和雅謙遜下意，但歸於義不取嚴飾，唯歸於慧不取識著，唯歸妙經不取綺辭，唯歸正法不取於人，教令遵修深妙法忍，所言解度謂三脫門，勤奉空行不計吾我，修於無想棄捐希望，遵行無願消除所誓，當為眾生說十二因緣，一切諸法從因緣起，設無因緣則無所起亦無所滅，當審諦觀十二因緣起，察其根源而奉行之。
彼若不諦觀十二因緣而致此難，當云何觀？阿難！當知十二牽連悉無所生，無所生者不起法忍，若不生念是為審諦觀十二因緣。當復分別賢聖正行為眾說法，何謂聖諦？所行誠信，其聖諦者，若以心聽計於聖諦，無誠無欺。無誠無欺者，以是之故名曰聖諦。真諦之義是謂誠信而無所生，其真諦者實為真正，為離欲諦，為信解諦，無言辭諦，無所行諦，不造苦諦，無所有諦，無應不應無舉無下諦，則為一諦，無有罪諦，不滅度諦，則無為諦。
假使阿難！解一切法不起不滅，悉無所住無異眾生，是謂賢聖諦。以故如來說如此法，賢明弟子行於無為，欲曉了慧，令苦不起，至無所生，是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛，不習諸行斷於因緣，因緣已斷，是曰棄捨於習諦矣！若能永滅盡一切苦長無所生，是謂盡諦。何謂道諦？若修道義不為二業，善不善法入一品明，求如是路是則名曰為三脫門。諸過去佛及與弟子由此道路至無所至而取滅度，是為名曰八賢聖路：一曰正見。二曰正念。三曰正言。四曰正業。五曰正活。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此護意因說平等性，以平等則於諸法不懷妄想，此乃名曰還入徑路。
又復阿難！說法若茲，汝等精勤歸四意止，為諸眾會頒宣解說三十七品道行之法使立法教。何謂於彼三十七品若住順義悉達自然假文字耳？若等文字如來以此建立諸法，是諸文字亦自然空，不生不壞，若有說者不說亦等，不增不減，所以文字以等故等。假使阿難！比丘等知文字是道品法所住順義。又復阿難！如來在燕，若有天、龍、鬼神、犍沓和人非人來，當為講說三世平等。何謂為三？過去已滅，當來不現，現在無住，墮在顛倒，是亦本淨，一切諸法亦復悉空，無有三世，亦無所住，過去已空，當來亦空，現在亦空，亦如空空，無空亦空，如三世空，人空亦如是。三世空名曰平等，入於一義無有若干。若為說法，能除三界，乃為安耳。何謂能除三界？若有比丘應時思惟而觀察之，欲界色界無色界者心想所生，其思想者亦無所有，其無所有了三界已，無想而想，無進無怠，無所建立，亦不誓願，不思不念，皆捨心念，得三脫門，慇懃專精而修明證，奉三脫門空無相願。何謂三脫？得至明證不捨平等，暢於諸法無作不作，知一切法皆當歸盡，不入於禪意不墮落，不計有一亦無若干，是三脫門而得明證。
又復阿難！當為說法使去五陰。何謂為五？色受想行識，是為五陰。若受此者則為盛陰，不受無陰。假使修行處於閑居，當作此觀。如來常說色如聚沫，痛痒如泡，想如野馬，行如芭蕉，心識如幻。佛光踰日，慧越虛空，親說言教告修行者當作此觀。如來所講可入義者，吾不解了不即啟解，欲界如聚沫是亦空耳，色界亦無，無色無處，不著三界，其不猗者則無處所。聚沫無我無人壽命，以是之故，一切諸法無人眾生，悉如聚沫水泡野馬芭蕉，識如幻化亦空，不著三界。若遊諸法不著三界，無有處所則無所猗，其幻化者不復處當我人壽命，其了實者亦無我人壽命之本。其觀五陰如是無處，則無五陰。
又復阿難！當復說法分別消除內、外六入具分別之。何謂內外六入？如來常說其吾我空。所以者何？悉本淨故。眼耳鼻口身意亦空，本淨無身。假使本淨空無諸入，則無色聲香味細滑法處。設無眼耳鼻口身意，無因緣識，無內外六入。何謂外六入？於一切法悉無所受，亦無所捨，從思想生外諸六入，不習諸入則無處所。」
佛語阿難：「如來燕坐，若有人來當為解說如此法義。佛建威神顯其變化，若有應器當應度者悉聞此法，其餘眾人都不見聞，睹佛默然口無所說。」
講是法時，五千比丘漏盡意解，四萬二千天子遠塵離垢得法眼淨，三百比丘尼得阿羅漢，七千眾人得離愛欲。
爾時世尊教阿難已，復告阿難：「汝詣石室當為如來布其座席，唯用芻草，如來坐上三月燕處。」阿難白佛：「當施床榻布令細濡，用芻草為？」佛告阿難：「且止！且止！諸過去佛如來至真等正覺皆用芻草以為座席，不以柔濡文飾重座為佳快也，修順道法乃為大安。」
阿難受教，即從坐起捨於眾會出外求草。應時無數百千億天各取柔濡天上好草著阿難前，阿難即取持詣石室為佛敷設芻草之座。敷這竟已，應時無數百千億天各取天衣敷著草上，所敷衣具其數甚多，設著天下不能悉受，佛之威神變所敷衣高四寸耳。佛從座起入帝樹石室，無量妓樂不鼓自鳴，天雨眾華大千世界積至於膝。佛這燕坐三昧正受，化其石室皆如水精，三千世界諸有眾生德本純淑，悉見如來坐於石室，猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億光，其光普照三千大千世界，日月之光悉為覆蔽。當爾之時一切眾生除婬怒癡，不懷自大貢高嫉妒，亦無勞倦鬥訟之患，慈心相向如父如母如兄如弟如子如身等無有異。世尊三昧其行永定無住無業，自然如空行無妄想，三千大千世界六反震動。應時佛土見佛威神神力變化，二萬二千天子皆發無上正真道意，各取天華散於石室以供養佛，繞室三匝忽然不現。天所散化悉覆山澗化為佛寺，其香普周三千世界莫不聞薰。佛便變身詣於天王如來至真等正覺所至普光世界，爾時十方江河沙等剎土諸佛因五濁世眾生難化故，皆現詣天王佛所，亦如能仁如來至真彼土若斯婬怒癡盛，自大憍慢反逆不孝，諛諂邪念志在下度。所以者何？本土眾生不往見佛不肯啟受，既有所聞不聽不入不思奉行，以故詣佛善權方便而坐燕室，更化變形詣普光界天王佛所講說分別諸佛要集。
釋法云編排
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