於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便，初心入三味，遲速不同倫。
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？
味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？
鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？
知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？
心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？
鼻想本權機，祇令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？
神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？
若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？
諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音。
於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。
我今啟如來，如觀音所說。
譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。
音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。
阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？
阿難汝諦聽！
我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。
將聞持佛佛，何不自聞聞？
聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
一根既返源，六根成解脫。
見聞如幻翳，三界若空華。
聞復翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。
卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。
息機歸寂然，諸幻成無性。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。
餘塵尚諸學，明極即如來。
大眾及阿難！
旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。
現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法。
我亦從中證，非唯觀世音。
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。
成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。
即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。
方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪。
但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
於是阿難及諸大眾身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘及諸一切新發心菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
爾時世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺，汝今諦聽！當為汝說。」
阿難大眾，唯然奉教。
佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民熾盛世間，廣行貪婬，為善知識令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出。如來涅槃，何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於歧路行，不蹋生草，況以手拔！云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生若身身分，身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法，誘惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前身然一燈，燒一指節及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣砵之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說迴為己解，以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
阿難！如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。
大佛頂首楞嚴經 卷六
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