禪法要解卷上(2)
問曰：「貪欲恚疑各別為蓋，何故睡眠掉悔二合為蓋？」答曰：「睡雖煩惱勢力微薄，眠不助成則不覆心，掉戲無悔不能成蓋，以是故二合為蓋。譬如以繩繫物，單則無力合而能繫。復次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆轉增遮壞道法，是故二合為蓋。眠既覺已心不專一，馳念五欲行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出羈閉，自恣跳躑戲諸林木，掉亦如是。已念五欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：『不應作而作，應作而不作，是故掉悔相因二合為蓋。』」
問曰：「作惡能悔，不應為蓋。」答曰：「如犯戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。若心作罪常念不息，憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣呵掉悔蓋繫心緣中，若心生疑即應令滅，所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不生歡心，後世令墮地獄。有疑遮諸善法，如岐路猶豫不知那進便自止息。行者如是，本所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾除卻。復作是念：『佛為一切智人，分別諸法是世間法是出世間法，是善是不善，是利是害，了了分明。今但受行不應生疑，當隨教法不應拒違。』
復次佛法妙者，修定智慧如實如法，我無是智云何自心籌量諸法？如人手執利器乃可與賊相禦，若無所執而對強敵反以為害。我今未得修定智慧，云何欲籌量諸法實相？是不應然！復次外道非佛弟子故應生疑，我是弟子云何於佛而復生疑？佛常毀訾疑患，是覆是蓋是遮是礙，自誑之法，如人既知刺客即應除避，疑亦如是，誑惑行者，欲與疑慧而礙實智，譬如病疥搔之轉多身壞增劇，良醫授藥疥痒自止。行者如是，種種諸法而生疑想，隨事欲解疑心轉多。是以佛教直令斷疑，疑生即滅。如是種種呵疑，當疾除卻。行者如是思惟：『除捨五蓋集諸善法，深入一心，斷欲界煩惱得初禪定。如佛經說：行者離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪。』」
問曰：「得初禪相云何？」答曰：「如先以正念呵止五欲未得到地，身心快樂柔和輕軟身有光明，得初禪相轉復增勝，色界四大遍滿身故，柔和輕軟離欲惡不善，一心定故能令快樂。色界造色有光明相，是故行者見妙光明照身內外，行者如是心意轉異，瞋處不瞋喜處不喜，世間八法所不能動，信敬慚愧轉多增倍，於衣服飲食等心不貪著，但以諸善功德為貴，餘者為賤，於天五欲尚不繫心，何況世間不淨五欲！得初禪人有如是等相。
復次得初禪時心大驚喜，譬如貧者卒得寶藏，心大歡喜作是念言：『初夜中夜後夜精勤苦行習初禪道，今得果報如實不虛，妙樂如是，而諸眾生狂惑頑愚，沒於五欲不淨非樂，甚可憐愍。』
初禪快樂內外遍身，如水漬乾土內外霑洽，欲界身分受樂不能普遍，欲界婬恚諸火熱身，入初禪池涼樂第一除諸熱惱，如大熱極入清涼池，既得初禪念本所習修行道門，或有異緣，所謂念佛三昧，或念不淨，慈心觀等，所以者何？是行思力令得禪定轉復深入，本觀倍增清淨明了。
行者得初禪已進求二禪，若有漏道於二禪邊地厭患覺觀，如欲界五欲五蓋令心散亂，初禪覺觀惱亂定心亦復如是。若無漏道，離初禪欲，即用無漏初禪呵責覺觀。」
問曰：「如初禪結使亦能亂心，何故但說覺觀？」答曰：「初禪結使名為覺觀，所以者何？因善覺觀而生愛著，是故結使亦名覺觀，始得初禪未有餘著。復次本未曾得覺觀大喜，以大喜故壞敗定心，以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪定故除卻覺觀，為大利故而捨小利，如捨欲界小樂而得大樂。」
問曰：「但說覺觀應滅，不說初禪煩惱耶？」答曰：「覺觀即是初禪善覺觀也，初禪愛等亦名覺觀，以惡覺觀障二禪道，是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住，是故皆應當滅。尋復思惟：『知惡覺觀是為真賊，善覺觀者雖似親善亦復是賊，奪我大利故。』當進求滅二覺觀，覺觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂，是故行者滅此覺觀已求二禪，譬如風土能濁清水不見面像，欲界五欲濁心如土濁水，覺觀亂心如風動水，以覺觀滅故內得清淨，無覺無觀定生喜樂入於二禪。」
問曰：「云何是二禪相？」答曰：「經中說言：『滅諸覺觀，若善若無記，以無覺觀動故內心清淨，如水澄靜無有風波，星月諸山悉皆照見。』如是內心清淨故，名賢聖默然。三禪四禪雖皆默然，以二禪初得為名，有覺觀語言因緣，因緣初滅故，得名默然定生喜樂妙勝初禪。初禪喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。」
問曰：「二禪亦離初禪結使，何以不言離生？」答曰：「雖復離結，但依定力多故，以定為名。復次言離欲者則離欲界，言離初禪未離色界，是故不名離生。如是等是二禪相，行者既得二禪，更求深定，二禪定有煩惱覆心，所謂愛慢邪見疑等，壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故當求斷滅此患以求三禪。」
問曰：「若爾者，佛何以故說離喜行捨得入三禪？」答曰：「得二禪大喜，喜心過差心變著，喜生諸結使，以是故喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生著，喜是悅樂甚為利益滯著難捨，以是故佛說捨喜得入三禪。」
問曰：「五欲不淨罪，喜則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？」答曰：「先已答生著因緣則是罪門，復次若不捨喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大有何過也？行者進求三禪，觀喜知患憂苦因緣所可喜樂，無常事變則生憂苦。復次喜為麤樂，今欲捨麤而求細樂，故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜？捨此妙喜心不悔念，知喜為害，譬如人知婦是羅剎，則能捨離心不悔念。喜為狂惑麤法非妙，第三禪身受樂，世間最樂無有過者，聖所經由能受能捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三禪。」
問曰：「此說一心念慧，初禪二禪何以不說？」答曰：「第三禪者，身遍受樂心行捨法，不令心著分別好醜，故言一心念慧。復次三禪中有三過：一者心轉細沒，二者心大發動，三者心生迷悶。行者常應一心念此三過。若心沒時，以精進智慧力還令心起；若大發動則應攝止；若心迷悶應念佛妙法還令心喜。常當守護治此三心，是名一心行樂者入第三禪。」
問曰：「如經第三禪中二時說樂，何等為二樂？」答曰：「前說受樂，後說快樂。」問曰：「有三種樂：受樂、快樂、無惱樂，以何樂故三禪名為第一之樂？」答曰：「三樂上妙皆勝下地，但以受樂第一，說名樂地，究竟盡故。餘二樂者上地猶有，此中不以為名。」
問曰：「喜樂無喜樂有何差別？」答曰：「樂受有二種：一者喜根，二者樂根。喜根喜樂，初禪二禪所攝。樂根無喜樂，三禪所攝。復次欲界初禪樂受，麤者名樂根，細者名為喜根。二禪三禪樂受，麤者為喜根，細者為樂根。譬如熱極得清冷水持洗手面是名為喜，入大涼池舉身沐浴是名受樂。行者如是，初禪覺觀故樂不遍身，二禪大喜驚故不能遍身，三禪無障礙故樂遍其身，是名差別。
復次樂受有四種：欲界六識相應樂，名為喜根亦名樂根。初禪四識相應樂，名為樂根亦名喜根。二禪意識相應樂受，名為喜根。三禪離喜故，意識相應樂受，名為樂根。行者既得三禪，知上三樂，一心守護常恐畏忘失，則為是惱。是故樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨，或有得樂無厭覺苦故捨，或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，求初禪樂以覺觀惱亂故捨，二禪大喜動故捨，三禪知樂無常難守故捨，以是故當捨此樂求於四禪安隱之地。」
問曰：「行者依禪定樂捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得何利益？」答曰：「行者依於涅槃樂能捨禪樂，得三利故：所謂羅漢、辟支佛、佛道，是故捨禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意而入涅槃。」
問曰：「云何知是第四禪相？」答曰：「如佛說四禪相，若比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂護念清淨入第四禪。」
問曰：「斷三禪樂應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？」答曰：「有人言斷有二種：一別相斷，二總相斷。如須陀洹以道比智，總斷一切見諦結使，是事不然。何以故？佛說斷苦斷樂先滅憂喜，若欲界苦，應說先斷苦憂喜，而不說者，以是故知非欲界苦。以三禪樂無常相故則能生苦，是故說斷苦。又如佛說樂受時當觀是苦，於三禪樂生時，住時為樂滅時為苦，以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者，欲界中憂，初二禪喜者。」
問曰：「欲界中有苦有憂，離欲時滅，何以但說斷憂不說斷苦？」答曰：「離欲時雖斷二事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得言滅。」
問曰：「若三禪中樂生住時樂滅時為苦，今說初禪二禪中喜何獨不爾？」答曰：「佛經所說：離三禪時斷樂斷苦無滅憂喜，初禪二禪不作是說。」問曰：「佛何因緣不作是說？」答曰：「三禪中樂，於三界中受樂最妙，心所著處，以其著故無常生苦，以喜麤故不能遍身，雖復有失不大生憂，以是故佛經不說也。不苦不樂者，第四禪中雖有不苦不樂受，捨者捨三禪樂，行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者，以滅憂喜苦樂四事故念清淨。」
問曰：「上三禪中不說清淨，此中何以獨說？」答曰：「初禪覺觀亂故，念不清淨。譬如露地風中燃燈，雖有脂炷，以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝，以喜大發故定心散亂，是故不名念清淨。三禪中著樂心多亂此禪定，故不說念清淨。四禪中都無此事，故言念清淨。復次下地雖有定心，出入息故令心難攝，是中無出入息故心則易攝，易攝故念清淨。復次第四禪名為真禪，餘三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂，餘三禪定如上山道。是故第四禪，佛說為不動處，無有定所動處故，有名安隱調順之處是第四禪相，譬如善御調馬隨意所至。行者得此第四禪，欲行四無量心隨意易得，欲修四念處修之則易，欲得四諦疾得不難，欲入四無色定易可得入，欲得六通求之亦易，何以故？第四禪中不苦不樂，捨念清淨調柔隨意，如佛說喻：金師調金洋鍊如法，隨意作器無不成就。」
問曰：「行者云何得慈心無量？」答曰：「行者依四禪已，念一城眾生願令得樂，如是一國土，一閻浮提四天下，小千國土，二千國土，三千大千國土，乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不復現，大海龍王心大發動，從念生水出海盈漫及天澍雨遍滿天下，是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾，以大慈水滅瞋恚，消慈火珠，慈水發溢漸漸廣大遍至無量無邊眾生，悉蒙潤澤常出不斷，或聽說法增益慈心，譬如大雨無不周普，行者慈念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定快樂持與眾生，亦以涅槃苦盡之樂，乃至諸佛第一實樂願與眾生，以慈力故悉見十方六道眾生無不受樂。」
釋法云編排
留言列表
