三藏法數
【一門】﹝出法華經﹞
門者，即能通之義。一謂一理，即是所通門，謂正教即是能通。蓋譬佛所說一乘之教，則能通於實相之理。經云：「惟有一門。」是也。
【一味】﹝出法華經並法華玄義﹞
一味者，喻法華一乘之教也。如來說法，必稱機宜，以其機有大小，故歷四時三教，漸次調停，令其入大，然後高會靈山，純談一妙，開前四時三教之法，即是圓妙一乘，一乘之外，更無別法。故經云：「決了聲聞法，是諸經之王。」
是以無垢藏王菩薩於涅槃會上白佛言：「佛說十二部經，譬如從牛出乳，蓋喻初時說華嚴經也；次云從乳出酪，喻華嚴經後第二時說阿含經也；次云從酪出生酥，喻阿含經後，第三時說淨名、寶積等經也；次云從生酥出熟酥，喻淨名等經後第四時說般若經也；次云從熟酥出醍醐，喻般若經後第五時說法華、涅槃經也。」
如此展轉相從說者，據如來施化次第而言耳。
若據法華開前諸教諸乘，即是圓妙一乘，則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云：「一相，一味。」是也。
（四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。）
（三教者：藏教、通教、別教也。）
（十二部經者：一契經、二重頌、三授記、四孤起、五無問自說、六因緣、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一未曾有、十二論義也。）
【一大事因緣】﹝出法華經﹞
一即一實相也。
其性廣博，故名為大。
如來出世度生之儀式，故名為事。
眾生具此實相而能成機感佛，故名為因。
如來證此實相而能起應度生，故名為緣。
一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此則非如來出世本懷。經云：「如來惟以一大事因緣故出現於世。」是也。
【一覺】﹝出起信論﹞
一覺者，十界眾生本性之覺也。
六道眾生，業惑所覆，不能覺了，名為不覺。
三乘之人，斷惑證理，未能究竟，名隨分覺。
惟佛一人，諸惑淨盡，徹見本性，名究竟覺。
迷悟雖殊，覺體本一。論云：「本來平等同一覺故。」是也。（十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
（佛亦名眾生者，佛為無上眾生也。）
（六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
（三乘者：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也。）
【一道】﹝出華嚴經﹞
一道者，一實之道，即佛所說最上乘之法也。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等次第超出。經云：「一切無礙人，一道出生死。」是也。
（二乘者：緣覺乘、聲聞乘也。）
【第一義】（出大集經）
第一義者，即無上甚深之妙理也。
其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。
經云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」是也。
（無聲字者，謂離語言文字之相也。）
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