「阿難！當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心內外精研，其時魂魄意志精神除執受身，餘皆涉入互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜半在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義，非為聖證，不作聖心魔事銷歇，若作聖解即受群邪。
阿難！如是十種禪那現境皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蟲猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。
阿難！又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足，此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺，此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是(疊毛)華，肉身真常，不自恭敬卻崇土木，實為顛倒，其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑，乃諦持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯，其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人不生疑諦，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚其數至百，如是乃至一百二百或五六百，多滿千、萬，魔心生厭離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受當從淪墜。
阿難！如是十種禪那現境皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
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