「阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清擾動同分生機，絛然隳裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽秘，此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
阿難！當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開亦與十方諸類通覺，覺知通(水/勿口)，能入圓元，若於所歸，立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第三立因依心成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺(水/勿口)心成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
阿難！如是十種禪那中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭歧路。
如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
此是過去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏。下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相中五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？惟願如來發宣大慈為此大眾清淨心目，以為末世一切眾生作將來眼。」
佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣自然皆是眾生妄心計度。
阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。
汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想。
由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使？種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶妄俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅，故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與妄是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詣問？汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛承事供養心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」
阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」
佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄，若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國。得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天、人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子並初發心大力鬼神皆大歡喜，作禮而去。
大佛頂首楞嚴經 卷十
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