阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓遍娑婆國，退歸精舍，只見伽藍清心戶堂，但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演。」
佛告阿難：「一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空，吾復問汝：『此方器中所見方空，為復定方？為不定方？』若定方者，別安圓器，空應不圓。若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是云何為在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虛空方相所在。若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇，寧無竇跡？是義不然！一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉。故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土。」
阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別分辨我身，若實我心令我今見，見性實我，而身非我，何殊如來先所難言物能見我？惟垂大慈，開發未悟。」
佛告阿難：「今汝所言見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河，汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見？阿難！當知若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑。」
阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。」
佛言：「如是！如是！」
佛復告阿難：「如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中，無是見者。今復告汝：『汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指，汝又發明此諸物中何者非見？』」
阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。」
佛言：「如是！如是！」
於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。」
是時文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈發明此諸物象，與此見精元是何物，於其中間無是非是。」
佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩於其自住三摩地中，見與見緣並所想相，如虛空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？文殊！吾今問汝：『如汝文殊，更有文殊？是文殊者，為無文殊？』」
「如是！世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」
佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是，由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。」
阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」
佛告阿難：「我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗。若復以空為自體者，應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？」
阿難言：「必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明，咨詣如來是義云何合因緣性？」
佛言：「汝言因緣，吾復問汝：『汝今因見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？』阿難！若因明有，應不見暗。如因暗有，應不見明。如是乃至因空因塞，同於明暗。復次阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞。若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明緣暗，同於空塞。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞虛空云何隨汝執捉？」
阿難白佛言：「世尊！必妙覺性，非因非緣。世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」
佛言：「阿難！我說世間諸因緣相非第一義。阿難！吾復問汝：『諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？』」
阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見。」
「阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時，不見明故，名為不見。今在明時，不見暗相，還名不見。如是二相俱名不見，若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？是故阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」
留言列表
