大乘密嚴經
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如實見菩薩言：「仁主！已得住地。諸觀行者觀一切世間如繢像中而有高下，如夢所見端正女色，如石女人忽夢己身誕育於子，如乾闥婆城內諸所施為，如旋火成輪，如空中垂髮，如幻化所作人馬等形樹林花果，如浮雲之影，如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五法三性二種無我恒共相應，譬如瀑流為風所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶識在於世間，亦復如是，無始習氣猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸起或一時生，心生之時取諸境界亦有如是漸頓差別。若於屋宅及諸星宿軍眾山林枝葉花果如是等處，多是一時或次第取，若在眠夢見昔所更，或想念初生至於老死，及算數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金在礦，意從心生餘六亦然，如是多種於世法中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒明潔。如來種性應知亦然，定不定別體常清淨，如海常住波潮轉移，阿賴耶識亦復如是。諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「善哉如實慧 於斯微妙法 從我已聽聞 心淨能開了
十方一切國 諸王眾會中 汝當隨所應 廣為其宣說
若人聞法已 漸淨阿賴耶 或作人中王 轉輪四天下
或復為帝釋 兜率須夜摩 乃至自在宮 而為欲天主
或為色界主 及生無色天 無想眾生中 受諸禪定樂
證真而不住 譬如師子吼 眾定皆自在 喜樂以相應
一心求密嚴 不染著三界 至於密嚴已 漸次而開覺
轉依獲安樂 寂靜常安住 無量諸佛子 圍繞以莊嚴
為法自在王 眾中之最上 非如外道說 壞滅為涅槃
壞應同有為 死有復生過 十業上中下 三乘以出生
最上生密嚴 諸地轉增進 得解脫智慧 如來微妙身
云何說涅槃 是滅壞之法 涅槃若滅壞 眾生有終盡
眾生若有終 是亦有初際 應有非生法 而始作眾生
無有非眾生 而生眾生界 眾生界既盡 佛無爾焰法
是則無能覺 亦無有涅槃 妄計解脫者 而說於解脫
譬如種已焦 燈滅及薪盡 彼說解脫性 是壞有成無
於解脫妙樂 遠離不能證 遍處及諸禪 無色無想定
逆順而入出 力通皆自在 於彼不退還 亦不恒沈沒
審知諸法相 諸地得善巧 如是而莊嚴 而來密嚴國
若言解脫性 壞有以成無 斯人住諸有 畢竟不能出
亦壞三和合 因等四種緣 眼色內外緣 和合所生識
世間內外法 互力以相生 如是等眾義 一切皆違反
若知唯識現 離於心所得 分別不現前 亦不住其性
是時攀緣離 寂然心正受 捨於世間中 所取能取見
轉依離麤重 智慧不思議 十種意生身 眾妙為嚴好
作三界之主 而來密嚴國 色心及心法 不相應無為
內外眾世間 諦觀無別異 如是諸智者 來於密嚴國
相名與分別 正智及如如 定者能明照 體性皆平等
入佛所讚揚 密嚴之淨國 若壞三和合 及以四種緣
不固於自宗 同諸妄分別 惡習分別者 彼之五種論
譬喻不成立 諸義皆相違 五種悉成過 惑亂於智眼
顛倒不顛倒 同異法斯壞 捨離於自宗 依止他宗法
初際等諸見 皆從滅壞生
大王應當知 眾生在諸有 如輪而運轉 初際不可得
如來以悲願 普應諸有緣 如淨月光明 無處不周遍
各順其根性 隨宜而說法 涅槃若壞滅 佛有何功德
增上有三種 解脫亦復然 四諦及神足 念處無礙解
四緣無色住 根力及神通 覺支諸地等 有為無為法
乃至眾聖人 皆依識而有
苦法苦觀智 及苦隨生智 集智三亦然 滅道亦如是
如是十二種 名之為現觀 學人數有十 第八七返生
家家一往來 一間而滅度 中般與生般 有行及無行
上流於處處 然後般涅槃 如是一切種 諸智之品位
修行觀行者 下中上不同 菩薩增上修 功業最殊勝
十一與十二 乃至於十六 此諸修定者 復漸滅於心
所盡非是心 亦非心共住 未來心未至 未至故非有
心緣不和合 非此非彼生 第四禪無心 有因不能害
有因謂諸識 意識及五種 妄想不自覺 猶如波浪生
定者觀賴耶 離能所分別 微妙無所有 轉依而不壞
在於密嚴中 如月恒明顯 密嚴諸智者 與佛常共俱
恒遊定境中 一味無差別 密嚴定者處 定力生於彼
是故應修習 相應妙定心 欲界有六天 梵魔十二處
無色及無想 一切諸地中 若生密嚴國 於彼為天主
欲求密嚴土 當修十種智 法智隨生智 世俗知他心
及苦集滅道 盡智無生智 仁者真實見 舍君羅帝族
與甘蔗月王 種姓無殊異 當求密嚴國 勿懷疑退心
如羊被牽拽 喘懼而前却 意在於身中 似幻獸而住
亦如幻為樹 河中之葦荻 如王戲園苑 運動諸身分
意及於意識 心心法共俱 譬如空中雲 共聚而無實
種子賴耶識 諸習所纏覆 譬如摩尼寶 隨緣現眾色
離住眾生身 體淨而無垢 是決定種姓 亦為大涅槃
名因於相生 相從因緣起 以諸形相故 而起於分別
分別從二因 外相心習氣 第七末那識 應知亦復然
諸根意緣會 發生於五識 心法共相應 如是身中住
正智常觀察 一切諸世間 從於如是因 而生彼諸果
真如非異此 諸法互相生 與理相應心 明了而觀見
此即是諸法 究竟真實性 亦為妄所計 一切法不生
諸法性常空 非無亦非有 如幻及陽焰 乾城等眾物
種種諸形相 名句及文身 如是執著生 成於遍計性
根境意和合 熏習成於種 與心無別異 諸識從此生
資於互因力 是謂依他起 內證真實智 現前所住法
是即說圓成 眾聖之境界 佛及諸佛子 證此名聖人
若人證斯法 即見於真際 唱言生已盡 梵行皆已立
所作莫不成 永離於諸有 解脫一切苦 滅除眾怖畏
生法二無我 善能明了知 普燒諸習氣 永斷於分別
從於無始來 戲論而積聚 無量眾過惡 一切皆已除
譬如熱鐵團 熱去鐵無損 解脫者亦爾 惑盡而清涼
入於無漏界 密嚴之妙土 此土最微妙 非餘所能及
佛與諸菩薩 清淨之所居 三昧樂現前 以此而為食
欲生斯土者 當修真實觀 復為諸有緣 如理廣宣說
名生本於相 相起復從緣 種種諸分別 皆因相而有
根境瓶衣等 蘊法所合成 分別從此生 了知而簡異
若動若非動 一切諸世間 皆因癡暗生 愚冥以為體
長短等諸色 音聲與香界 甘苦堅滑等 意識之所緣
善與不善性 有為無為法 乃至於涅槃 斯為智之境
念念常遷轉 皆依識以生 譬如磁石力 吸鐵令迴轉
末那於藏識 當知亦復然 如蛇有二頭 各別為其業
染意亦如是 執取阿賴耶 能為我事業 增益於我所
復與意識俱 為依而轉謝 身中煖觸生 運動作諸業
飲食及衣服 隨事而受用 騰躍或歌舞 種種自歡娛
持諸眾生身 斯由意功力 於如夢翳等 一切諸境界
起種種分別 不知唯自心 如人在空中 走索以遊戲
飄危不安固 分別亦如是 分別無所依 但行於自境
譬如鏡中像 識種種而見 愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現 於斯遠離處 是即名真實
持進菩薩等 及聖目乾連 遍觀諸億剎 種種皆嚴好
於彼莊嚴中 此土最殊勝 極樂及現喜 乃至於下方
無量億土中 諸佛所稱讚 皆言密嚴國 威德化自然
無始亦無終 本昔如來地 出過於三有 寂靜無所為
自利及利他 功業悉成滿 非不此成佛 欲中施佛事
要從於密嚴 化為無量億 常依於正定 遊戲諸神通
一切國土中 如月無不見 隨諸眾生類 所應而化益
十地花嚴等 大樹與神通 勝鬘及餘經 皆從此經出
此經最殊勝 眾經莫能比 仁主及諸王 宜應盡尊敬
欲色無色界 無想等天宮 佛已超過彼 而依密嚴住
此土諸宮殿 如蓮備眾飾 是一切如來 淨智之妙相
佛及諸菩薩 常在於是中 世尊恒住禪 寂靜最無上
依自難思定 現於眾妙色 色相無有邊 非餘所能見
極樂莊嚴國 世尊無量壽 諸修觀行者 色相皆亦然
或見天中天 赫奕含眾彩 訶利占波色 真金明月光
孔雀素羅瞿 珊瑚蓮電等 或見身羸瘦 弊服寢茅中
或如千日光 處大蓮花上 或見諸菩薩 頂飾龍王髻
或以帝青寶 莊嚴為寶冠 或見輪幢文 魚螺等眾相
或見光麗色 如蜺而拖空 或見以須彌 置之於右掌
或持大海水 其狀如牛跡 或見作人王 冕服當軒宇
輔佐眾圍繞 共宣於國化 或見諸菩薩 最上修行者
說於自境界 先佛所知法 或說以智定 速轉於所依
得如幻之身 種種皆無礙 或示了於境 斷諸取著業
諸見皆已除 不受於諸有 譬如膏炷盡 燈滅而涅槃
或有示修行 一切波羅蜜 衍那之大會 周給無窮盡
苦行持戒等 種種諸儀則 極樂莊嚴國 人非胎藏生
身相如真金 光色常圓滿 瑜伽自在者 安樂及光明
斯人之境界 百分無其一 極樂中之人 自然隨念食
牟尼勝自在 定為甘露味 寶樹名如意 遊憩於其下
妙金為碎末 布地以莊嚴 地蓮及眾花 數榮而菡萏
如是具嚴飾 不可得為喻 若人有淨信 善巧行諸禪
愛樂佛功德 專精以迴向 即於佛勝土 蓮華而化生
眾相以莊嚴 皎鏡無塵垢」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一；或現佛身或現獨覺身或現聲聞身及餘無量種種之形而說於法；或說菩薩入於諸地，了知五法八識三性及二無我，得如幻三昧隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易；或說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸究竟願莫不成滿，逮於正覺坐妙蓮花，諸佛子眾所共圍遶；或說菩薩以願力故，現種種形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不在有無，譬如天仙乾闥婆眾依須彌住或在虛空，地行眾生所不能睹，彼諸菩薩亦復如是，非觀行者不能得見；或說菩薩得禪自在三昧力故，於十方國土蓮花之宮示現受生及般涅槃；或說菩薩以三昧力轉於所依而不住實際，於一切有眾生處差別現身，其心平等如地如水如日如月；或說菩薩以大悲心愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼，譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無常，令知速滅剎那不住；或說諸佛及諸菩薩見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網，佛及菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等種種諸行。
大乘密嚴經卷上
留言列表
