大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經卷第九(1)
第五云何次第得入解脫門？一者入曩字觀，本無無性自性義，不空成就如來說成就金剛菩提解脫門。就此門中說有一品，一者十聖菩薩入地等妙二位修學進趣聖道成佛菩提第九品。
是時毘盧遮那如來在一切諸佛千百億法界清淨海性祕密三摩地，如來顯現千百億微塵數蓮華海藏世界，一一世界復現千百億微塵數化釋迦佛，復出現微塵數化菩薩於海藏世界中，復出千光王百寶蓮華座。毘盧遮那如來於千光王金剛大寶蓮華臺座，座上如來放海印三摩地紫金剛金色光明遍照微塵數法界盡為金色悉皆清淨。如來告言一切諸佛一切菩薩：「諸佛當知！諦聽！諦聽！今當啟問十聖地有何義趣？吾今為此大眾會諸佛及大智通菩薩等先請問，從是十金剛心修入堅聖忍中說入十聖地心向菩提果，如是說已，應當次第而演說之。云何修入十聖地？一者體性平等地。」毘盧遮那如來告言千佛：「諦聽！諦聽！今先問地者，為一切菩薩修證菩提有何義趣？若聖子菩提薩埵摩訶薩埵往因修持毘盧遮那五智真如法藏金剛祕密三菩提入三密三摩地平等慧體性地，真如法界菩提智是真實法，令自心他心廣行薩埵行，教化一切智有情眾生，自利利他行菩薩道，華光滿足四天果乘，用任自在化無方理，任化任用神通自在，十力十號十八不共行法，住佛淨土無量大願，辯才無畏一切法一切輪一切行門，菩薩我皆得入，生出佛家坐佛性地，一切煩惱諸有障礙，凡夫因果畢竟不受。大樂歡喜菩薩爾時從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法及一智知一切智，慧觀照一切法，逆見一切法，順見一切法，常入二諦而在第一義中，以一智知十地次第，一一義理一一事相，示現一切有情眾生，而令常住心心心中道，以一智知一切佛土殊品及佛所說法，而身心不變不異，以一智知十二因緣十惡種性而常住菩提聖道，以一智知見無有二相，以一智知入十禪支行三十七道品，而於六道示現一切色身出沒自在，以一智知十方色色分分了起，入一切有情受色果報，而心心無縛無有障礙，證平等慧空三昧光，光光照一切佛淨土。是故菩薩證無生慧空信，信忍空慧常現在前，從一地二地乃至佛界地於其中間入諸佛如來一切法門一時而行。是故略說出平等地法門功德海藏三摩地，菩提行願如海一滴毛頭許事。如是說已，應次第而演說之。」
二者體性善慧地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修行毘盧世尊五智法藏金剛菩提三密三摩地者入善慧體性地，真際法界清淨明達，自利利他廣行菩薩道，救攝有情一切異類有形眾生，善根成就令入四聖諦達至菩提。菩薩起大願心，先所發起聖行，修入無為慈悲喜捨四無量慧，一切功德本從薩埵心觀入大空慧方便道智中，見諸眾生無非苦諦，皆有識心於三惡道刀杖一切苦惱緣中，生識名為苦諦。三苦相者如身初覺，從刀杖身色陰二緣中生覺為行苦緣，次意地覺緣身覺苦重所緣，得刀杖及身瘡腫等法故，覺苦苦，苦苦緣重故苦苦。次受行覺二心緣，向身色陰壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心故。為苦苦苦若一切法有心眾生見是三苦起無量苦惱因緣故，菩薩發願我於一切苦因緣中入教化導三昧神力，現一切色身於六道中作師現化度一切眾生。菩薩於如來前廣發大願已，證十種辯說。佛一切諸法教門，所謂眾生苦識苦緣，刀杖緣具苦識，行身瘡腫發壞內外，解中或具不具，具二緣中生識識作、識作受觸識名為苦識，行二緣故心心緣色，心觸觸惱受煩毒時為苦苦，苦苦心緣識初在根，覺苦緣名為苦覺，心心作心作受觸時，識覺識觸未受煩毒時是名行苦，逼窄生覺如斲石火於身心中，念念生滅，身散壞滅轉變化識入壞識，緣緣集集散心苦心惱心受心念心，念後緣保著心心不捨是為壞苦。爾時菩薩觀三界一切苦諦，復觀無明集無量心，作一切業相續相連，習因集因名為集諦。菩薩於菩提心正見正受解脫空空道智心心名為智道得名道諦。盡有果報盡有無漏，微妙功德盡有清淨般若深慧，菩薩諦觀一照體性，妙智寂滅名為滅諦。
於一諦慧品具足名根，一切菩提慧性證空，入觀第一是初善根。第二菩薩觀捨，捨一切貪著瞋癡等諸行結縛，入一切平等空，一切大捨空無因無緣，而觀諸法實性空際一性一相，我觀一切十方地土皆吾昔身是吾所用故土，四大海水是吾所用故水，一切劫火是吾昔身所用故火，一切風輪是吾所用故氣。我今入此地中，法身滿足捨吾故身，畢竟永不受四大分段不淨之身，是名捨品具足。第三菩薩次觀所化教導一切有情眾生，悉令安樂與人天樂、十地果樂，離十惡畏樂得妙華三昧樂，乃至佛菩提及涅槃樂，如是觀者名為慈品具足。於是菩薩爾時住是地中，盡無障礙亦無貪著無瞋無癡，菩薩觀入平等體性一諦實性真如法藏，入一切聖道本源聖性，聖智聖力神通自在，遊歷十方一切諸佛法性淨土微塵數佛剎世界，一一世界中化現無量法身無量色身，現形教化一切有情眾生皆悉安樂速登佛果。如來祕教無上菩提，於天花光明品中說如是法教。是故如來說已，應當次第而演說之。」
三者體性光明地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修學毘盧遮那如來五佛五智海藏金剛菩提三密三摩地觀者，入光明體性地真際法界三昧，於一切聖行法教自利利他廣行菩薩行，以三昧力聖性解了智知三世一切諸佛法門十二部經義理法品，名句味句重誦記別直語偈不請說律儀戒，譬喻佛界昔事方正未曾有談說，是法體性名一義別，是名味句中說一切有為法，分分受生初入識胎，四大增長色心名六住地，於根中起實覺未別苦樂名觸，識又覺苦樂識名三受，連連連覺著受苦苦苦識無窮以欲我見取善惡有識，初名生識終名死識，是名十品現在苦苦苦因緣果。觀是行相中道我久已離故，菩薩久已修念寂照見無自體性，入光明三昧神通自在總持辯才心心行空，而十方佛土中現劫化轉，轉化百劫千劫，於國土中長養神道，通達聖性禮敬如來，於佛世尊前諮受法言，復現於一切六道身，一音中說無量法品而救度有情一切眾生，各自分分得聞心中所欲之法，苦空無常無我一諦之音，國土不同身心別化。是名妙華光明地中，如來略開一毛頭許法。如是法品解觀法門金剛千海藏三昧，佛三摩地品說菩薩修持菩提祕密深妙法義道。如是說已，應當次第而演說之。」
四者體性爾焰地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修習毘盧世尊五智體性法藏金剛菩提三密三摩地者，觀照入爾焰體性地真如法界，以一切法教以聖行救度一切眾生，於爾焰真俗真諦俗諦無二故，不斷不常即生即住，即異即滅一劫一世一時一念有種種異，異化異現故，因緣中道非一非二，非善非惡非凡非聖，非佛亦不非佛，佛界凡界及一切凡聖二行諸有為法，是故總名為世諦。菩薩摩訶薩神用聖性自在慧力，入一切有情眾生本源體性發起善根，菩薩從本自性性中劫入毘盧遮那如來體性真如法界性，證入眾生佛性同為一體，是故名為同一世諦。菩薩觀照密行如來聖行聖道聖性，諦觀照見體性聖智，聖行寂滅聖道之中，無一無二證清淨一性入玄通聖定品，所謂說佛聖性聖智心行，習學初覺定時，因信覺思覺靜覺上覺念覺慧覺觀覺猗覺樂覺捨覺，是名品品方便智道心心入定果。是人住定中焰焰見性法行空空，若起念定入心空定，生愛順聖道聖智聖性，諸法無相法本不生，名無生忍法樂忍住忍證忍寂滅忍。由五忍菩薩證入諸佛淨土，於光光光華三昧中現無量佛以手摩頂。如來以一法音說百千起發聖教，而不出於定住定味樂定著定貪定正定，一劫百劫千劫多劫中住定，於三昧中見佛蓮華會菩提金剛座上如來說百法明門。是人供養經無量劫，如是聽法百劫住定。是時菩薩於諸佛光中摩頂發起定品，出相進相去向相故，不沒不出不退不墮不落，住頂三昧諸佛聖性法中，得上樂忍永盡無餘。菩薩觀照即入一切諸佛淨土，修持無量功德品行，行道光明入善權方便教化一切眾生，能使得見證佛體性常樂我淨。是故菩薩生住如此地中教道行化修習法門，漸漸深入妙華觀智，入三密體性中道一切法三摩地門。法品滿足猶如百千金剛上日月晃耀，聖性道品如來說演成就百千金剛三昧佛三摩地故，菩提智門品已明斯義。如是說已，應當次第而演說之。」
五者體性慧照地。毘盧遮那如來告言：「若聖子菩提薩埵摩訶薩埵修進毘盧世尊五智寶金剛藏菩提三密三摩地者，觀入慧照體性地真空法界，以聖道力一切智法自利利他廣濟有情眾生，於如來聖行十種法力觀門達一切菩薩心地令入聖行地，及一切蒼生速超菩提，於十力聖智道品，菩薩觀行入地起發一切功德，從諸佛法行有十力觀，一切智一切慧方便智知善惡二業別行處力品，惡作善善作惡名作業智力品；以一切作善欲求果報求好大願，於六道現化作善生生修善果名欲力品；於此六道善性惡性好性異性分別不同名性力品；以一切善惡根力一一不同名根力品；以邪定癡定正定不定是名定力品；以一切因果相乘果乘因乘是惡果至惡果是善果至善果，果處乘處力乘因乘果乘聖乘道乘是道力品；以五眼知一切法，見一切受生故名天眼力品；於百劫千劫事，一一知宿世世名世力品；以一切眾生修菩薩行，如來以聖道力加持，一切煩惱無明生死滅盡名為解脫力品。是故名為十種觀力品。菩薩以自智力知自修因果，亦知一切有情眾生因果名為殊品。菩薩聖智分別善惡，而以身口意分別任用智力自在，以淨國土為惡國土，以惡國土為妙樂國土，能轉善作惡，能轉惡作善，色為非色非色為色，轉男為女轉女為男，轉六道為非六道，轉非六道而作六道，乃至一切諸法及地水火風，非地水火風一切亦如是。是故菩薩以大方便聖智力於一切有情眾生身口意加持，以聖性聖力進分菩提，無量功德不可校量不可思議，非下地一切諸菩薩所能知覺舉足下足一一聖道。是故菩薩摩訶薩觀行入大明慧，漸漸進道分分達入聖智菩提，證百三昧光光光照，無量無邊諸佛淨土法界，菩薩教化無量有情不可說不可說，以一切大智般若波羅蜜法常現在前行故。如是說已，應當次第而演說之。」
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