佛經摘錄
大佛頂首楞嚴經
◎佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛？」阿難白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃。常自思惟：『此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰從佛剃落。」佛言：「善哉！阿難！汝等當知一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位中間，永無諸委曲相。」
◎佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」
◎爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體！若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」
即時阿難與諸大眾默然自失，佛告阿難：「世間一切諸修學人現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」阿難聞已重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。」
◎是故當知燈能顯色，如是見者是眼非燈。
眼能顯色，如是見性是心非眼。
◎一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。
◎於是如來普告大眾：「若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客，汝觀阿難頭自動搖，神無所動。又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終念念生滅，遺失真性顛倒行事，性心失真認物為己，輪迴是中自取流轉。」
◎於時阿難與諸大眾瞪矒瞻佛，目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音遍告同會：「諸善男子！我常說言，色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。」
◎佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪亦亡其指！何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗！何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是，若真汝心則無所去。云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心分別我容？離諸色相無分別性，如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦。離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」
◎佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽！今當示汝無所還地。阿難！此大講堂洞開東方，日輪昇天則有明耀，中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虛之中遍是空性，欝[土*孛]之象則紆昏塵，澄霽歛氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，欝[土*孛]還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性當欲誰還，何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明暗等種種差別，見無差別。諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰，則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」
──釋法云編排
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