憨山大師的一生(9)
宋智明編述
十七、在匆忙的弘法中
萬曆三十九年大師在端州鼎湖山養痾，有許多儒生相依請教，大師便寫了一篇《大學決疑》。第二年大師轉住五羊長春庵，對弟子講解《大乘起信論》、《八識規矩頌》、《百法明門論》等。又因以的所著的《法華擊節》文義聯絡不分，學者難以領會。於是又寫了一部《法華品節》。
萬曆四十年大師在長春庵結夏，對弟子講解《圓覺經》。經文剛講至一半，突然發了嚴重的背疽，請來醫生也治不癒，生命極其危險。五羊大將軍準備為大師安排後事，正在這時來了一位本地土醫，一見大師的背疽便說：「很危險了，再過一會兒就沒救了！」他立刻到山採了草藥，搗碎敷上隨即奏效，到了冬天就完全恢復了。背疽好後，大師寫了一篇文章感謝他。大師這時發背疽和四十八年前初坐禪一樣，同是宿業怨債，雖然在這四十八年中常有發生，但都隨禱而止，而這一次卻算是最後償還怨債了。
次年大師離開長春庵到衡陽去，在大善寺為眾僧說戒。馮元成居士替大師造曇華精舍作弘法道場。這時太后逝世，大師在此建報恩道場，才開始脫去俗裝穿還僧服。
大師在東海時曾立意寫《楞嚴通議》，因一直無暇寫作，到這年五月動筆，五十日稿成，適大師高足悟心、顓愚來看望，大師即作詩贈之。《送悟心融營座還京口》：「空山擬伴若餘年，何意東歸上法船。好待海門孤月上，話頭一為老僧圓。」《訊頻愚衡公病》：「四大久觀如泡影，痛魔何處用潛蹤。主人自有安閒法，只在無生一念中。」
萬曆四十三年（一六一五）大師七十歲，這年春天大師為大眾講解《楞嚴通議》。四月時大師著《法華通議》，因為《擊節》和《品節》都未能融貫法華全文，因此又作通議來補充其疏略。接著大師又講解了《大乘起信論》及寫《起信論略疏》。
第二年正是達觀大師逝世的十二周年，大師難忘法門友誼，一直想親自去弔唁。至四月大師離湖東，端午節又到武昌禮大佛，遊九峰山禮無念禪師塔。六月到了潯陽遊東林寺寫懷主詩，登上廬山弔徹空禪師塔，夏天在金竹坪避暑，在此寫了《肇論注》。廬山的幽勝環境使大師產生了在此歸隱之意，於是遊覽了全山勝景，一路來隨緣弘法。七月遊歸宗，登金輪峰，禮舍利塔，又在這裏留下一些詩篇。
這時有一僧人把五乳峰讓給大師，大師見環境非常幽靜，很滿意，後由弟子們建造精舍。
八月大師到黃梅禮四祖和五租，入紫雲山，過桐城，遊浮山，登九華，抵金沙、渡梁溪，達惠山，過吳江，一路上會好友，談佛法，最後到達徑山寂照庵。
大師在徑山和達觀大師的許多弟子一同紀念達觀大師。大師先後寫了一篇祭文，後又把達觀大師的舍利藏在文殊台，弟子法鎧建了一座塔，大師又作了一篇塔銘刻在塔前。
這年大師在徑山過年，開堂為大眾講《參禪切要》。因為法鎧請問法相宗義，大師便寫了一本《世相通說》。這時間大師還寫了一篇《擔板漢歌並引》，玆引於下：「徑山法窟自大慧中興臨濟之道，相續慧命代之不乏。近來禪門寥落絕響久矣！頃一時參究之士坐滿山中，至有一念瞥地當體現的得大自在，惜乎！坐在潔白地上，不肯放捨，以為奇特，不知反成法礙也，教中名所知障。所以古德云：『直饒做到寒潭皎月，靜夜鐘聲隨叩擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。所謂荊棘林中下腳易，月明簾下轉身難，各抱守竿頭，靜沈死水，尚不許坐住，說有未到瞥地，偶得電光三昧便以為得，弄識神影子者乎！』此參禪者得少為足，古今之通病也。恐落世諦流布，疑誤多人，有請益者，乃笑為《擔板漢歌》以示之。歌曰：
「擔板漢！擔板漢！如何被他苦相賺？
只圖肩上輕，不顧腳跟絆。
縱繞擔到未生前，早已被他遮一半。
這片板，頂上枷。渾身骨肉都屬他。
若不快便早拋卻，百千萬劫真怨家。
坐也累，行也累，明明障礙何不會？
只為當初錯認真，清淨門戶生妖魅。
開眼見，閉眼見，白日太空生閃電。
乾闥婆城影現空，癡幾說作無宮殿。
要得輕，須放下，臭死蝦蟆爭甚價；
烏豆將來換眼睛，魚目應須辨真假。
有條路，最好行，坦坦蕩蕩如天平；
但不留戀傍花柳，管取他年入帝京。
捨身命，如大地，牛馬駝驢不須避。
果能一擲過須彌，劍樹刀山如兒戲。
如愛他，被他害，累贅多困費管帶；
一朝打破琉璃瓶，大地山河多粉碎。
我勸君，不要擔，髑髏有汗當下乾；
分身散影百千億，從今不入生死關。」
看了《擔板漢歌》那深含理性的生動言句，使人明瞭參禪的路頭風光及其到家的消息，確是宗門實修的指南。
十八、菩薩應世
萬曆四十五年大師七十二歲，正月在徑山為大眾說戒，結束後辭別徑山的大眾，到雲棲山弔唁雲棲大師。這時雲棲大師的弟子千餘人久候在山中，大師在禪堂裏對大眾發揮了雲棲大師在生時的密行，弟子們聽著聽著，有的落下了眼淚，發出悲泣的聲音。他們又請大師作了《雲棲大師的塔銘》。
大師在杭州時，玄津法師、譚孟恂居士以及許多儒生紳士留請大師在淨慈堂說菩薩大戒，這時大師作了一篇《宗鏡堂記》。大師在杭州的消息使全國許多名德慕名而來，他們彙集在西湖各抒己見，提出詰難，大師一一予以答覆，氣氛十分熱烈，是一次東南法會中盛說況空前的殊勝法會。
玄津法師、譚孟恂居士在此將大師以前遊歷中所作的零星作品整理成《東遊集》刊行於世，此時大師的功夫日趨成功，雖然到處弘法，卻不須塵拂和錫杖隨身，他的面色玉一般的光晰，身體非常強壯，即使在酷暑中行走，也無半點汗水。晨夕盥沐時，盆中之水依舊清澈無濁。大師坐的時候總是雙跏趺，而且不須用手幫助，無論開眼合眼，二六時中常在定中，不論是日間或夜裏，在行住坐臥中一聞他人啟請法語，眼光如電，眼眶裏沒有絲毫的殘留，也不須用手去拭。大師上堂說法時，辯才無礙，一啟口就是數千百字，從來不吃一字，而且聲如洪鐘，震動堂外。大師提筆寫開示法語時，不起於坐，敘述數千百字，筆無停留。平時大師左手時刻轉著數珠，右手握一柄白竹骨的折疊扇，無論冬夏常在手中，但不是為了扇涼，而是當遇著人天三界大指麾時，當案一擊，靡不呼應。
大師的道力神通的顯現是無數的，在宗鏡堂時，一天大師正升堂說法，見兩僧挾持一僧走上臺階，而那被挾的僧人顛狂不止。這兩僧乞求大師說：「這位師兄持大悲咒五年，平時行為也端正，不知何故會著魔成這個樣子，請大師替他治吧！」大師說：「這病可醫！」就命侍者在堂裏尋到三位持穢跡金剛神咒的僧人，大師先在座位上自持神咒，又叫那三位僧人把神咒傳給顛狂僧。開始時那人不省人事，大師以扇在案上震威一擊，再提授一句，顛狂僧即能隨持，這樣逐句傳完後，顛狂僧如夢初醒，從此就再也無病了。大師叫他到香積寮去。
又一日有一僧來頂禮，還未禮畢時，大師即擊扇喝值：「殺人賊！見我作什麼？！」知客僧聽見急忙趕來，那禮拜僧不說一句話就去了。大眾都驚愕不解地看著。第二天這僧被官府所捕，大眾這才明白大師的神通妙用。
大師的神通事蹟是不勝枚舉的。又有一次大師在嘉興金明寺禪堂，晚上和道友們在談論著佛法，忽然有一個提挺直馬鞭子的人在堂門外呼叫，有認識的說這是糧衙錢皂隸，都當做他喝醉了，想把他趕走，但他非但不去，反而越叫越響，聲音中還夾雜著佛教術語：「今日活菩薩降臨，我應該受超度了！你們不要攔阻我。」大家聽了覺得奇怪，就去告訴大師。大師說：「可以讓他進來。」那人一進來即合掌禮拜，具佛子威儀。大眾都好奇地望著他，見他雙膝著地作鬼話說：「弟子仲日仁生時持長齋，修淨土八年，今天是我亡故的五七期，借錢皂隸的身體求大師超度。我不願到陰府去，應該往生西方淨土，望菩薩慈悲指引。」說畢伏地流淚，悲泣不止。大師叫侍者中專修淨土的耆宿六人侍立，自己親自撚著數珠，並叫給他一數珠念千聲佛號，這托鬼的身體即能跟隨念佛，一堂大眾肅然無聲，念佛結束後，大師又演蒙山施食文，當誦到：「應觀法界性，一切唯心造。」時，舉扇擊案大喊道：「速得解脫！」那人即答道：「解脫竟！」這樣一連三呼三應，速度快極。過後，托鬼身站了起來，具佛子威儀，向大師稱謝往生淨土，又頂禮東西兩旁的大眾說：「各各努力，龍華會上相逢！」大約過了二小時，大眾還聚在禪堂裏未散，有的在哭泣，有的在歎息，也有的在偷偷暗笑，甚至有的還在訾議著。大師無動於衷，處之晏如。
第二天大師送他到臨崖，他感激地頂禮大師，然後依舊返回禪堂門口，說了幾句謝錢老宮賴托得度的話，便猝然撲地而醒，又是原來的錢皂隸了。這時旁邊的一位知情人說：「仲日仁是隔河仲癢士名聞韶的父親，在生時修淨土十分虔誠，這感應確是應該的。」大師的弟子福征也在旁說：「日仁是我的壁經社友。」就同善信等數十人去拜訪。到了他家，這才知道已死了五七三十五日了，而那個錢皂隸因催糧到了他的靈座前，仲日仁趁他醉時，就引魂得度。
過了幾天有一位許泰惟居土，素來信佛，他見過大師的神通感應，就請大師到他家，為父親設靈，叩求大師說法。大師一席法語中，處處都指出他父親在世時的陰暗事，聽到的人都被大師驚人的道力懾服了。
僅只幾天，人們奔相走告，相傳著活菩薩應世。無論男女老幼，都懷著一顆虔誠心想見一見大師。此刻大師正在東塔，片刻之間，人們蜂湧而至，成千上萬的人群站滿了山門到方丈室的所有空間，人們要見大師的呼聲一陣響依一陣。這時大師和幾位侍者走到東塔的二層窗口向大眾慈悲致意，大眾一見大師，禮拜的人群此起彼伏，如煙加雲。人們從大師的道德神通，看到佛教的偉大，內心的虔誠和欣喜不可言喻，一直禮拜到天黑後，才漸漸散去。
第二天前來供養大師的人仍很多，大師覺得這樣下去不好，第三天即渡江到淞陵了。
此網頁由報佛恩網製作 歡迎網友點擊下列網址前往閱覽。
網址http://book.bfnn.org/books/0241.htm
註：轉載之原文中有一些錯別字，編者轉載時都已重新更正，特此說明！
留言列表
