憨山大師的一生(8)
宋智明編述
十五、達觀大師的逝世
萬曆三十一年秋（一六零三）大師在曹溪寫信給達觀大師，請他來重興祖庭，但因發生了震動中外的「妖書事件」，達觀大師不幸被捕入獄。所謂「妖書」即達觀大師要求朝廷減免礦稅的諫文，因為奸臣的挑撥，所以一片為國民的忠心，竟被冤屈入獄。
這時執政者想把達觀大師處死，達觀大師說：「世法如此，久住何為？」就洗了浴，點起油燈，端坐說了一首偈：「一笑由來別有因，那知大塊不染塵。從玆收拾娘生足，鐵橛花開不待春。」說畢即溘然而逝。達觀大師的近侍曹學程聽說達觀大師已逝，急忙赴到，見師端坐不動，就撫著師的背說：「師父去得好！」達觀大師又開目微笑而別。這時年齡只有六十一歲，他這樣灑脫自在的了脫，使朝野上下聞之，無不歎服。
憨山大師聽到達觀大師逝世的消息，便想趕去弔唁，但因路途遙遠未能如願。大師從南嶽啟程，經過數千里的長途跋涉，終於趕上荼毗法會，法會上大師舉起火把說：「性火真空，性空真火，狹路相逢，定沒處躲。恭維紫柏尊者達觀大和尚，偶來人世，誤落塵寰，赤力力脫盡娘生花衫，光礫爍露出本來面目。荷擔正法，純剛練就肩頭；徹底為人，生鐵鑄成肝膽。生死路上，直往直來；今事門頭，半開半掩。六十餘年松風水月襟懷，千七百則兔角龜毛在仗。饒地未後風流，未免藏頭露尾。撇下髒私，誰料落在憨山道人手中，今日特為人天眾前當場拈出，大眾還見嗎？」大師用火把畫了個○相，又說：「柱杖挑開雙徑雲，通身湧出光明藏。珍重諸人著眼看，這回始信無遮障。」
荼毗了達觀大師後，大師和達觀大師的弟子們將達觀大師的舍利安置在塔中，憨山大師又作了一篇塔銘，其中說：「師誕生後五歲不語，一僧過門摩其頂而謂其父曰：『此兒出家當為人天師。』言訖忽然不見，師逐能語。髻年，性慷慨激烈，婦女無敢近。年十七欲仗劍北遊，至蘇州閶門天下雨，值虎丘僧明覺見師少年不群，心異之，因與同蓋，歸寺餐宿。師夜聞誦八十八佛名經，侵晨即解腰纏十餘金請剃髮，禮明覺為師，往來三吳間。一日辭明覺師去，聞僧誦張拙見道偈至『斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪。』遂大疑之。每至一處輒書二語於壁間，疑至頭面俱腫。一日齋次忽悟，頭面立消，自是陵躒諸方。」
「過匡山，窮相宗奧義。一日行二十里，足痛，師以石砥腳底，至日行二百里乃止。遊五台，至京師，參遍融大長老，留住掛搭。遍參笑岩、暹理諸善知識。」
「見大千潤公，上堂講公案，以口耳為心印，以帕子為真傳，師歎曰：『西來意果如是乎？』遂不入眾。南還至嘉禾，有密藏道開，南昌人，棄青衿出家，依師為侍者。郡城有楞嚴寺，為長水疏經處，久廢，師與太宰陸五台公光祖心契，始議恢復，建禪堂五楹，成日，師行錐刺臂血盈盂，書一聯云：「若不窮心，坐禪徒增業苦；如能護念，呵佛猶益真修。」
「師念大藏卷帙重多，致遐方僻陬，有終身不聞佛法名字者。欲刻方冊易於流通，普使見聞作金剛種子，即有謗者，罪當自代，遂倡緣。」
達觀大師在一些居士的幫助下，大量印刷了佛經方冊的單行本，便於流通易於翻閱，對佛教的傳播產生了不可思議的作用。
塔銘中接著說：「師即刻藏嘉禾，有成議。」乃返吳門，省的得度師覺公已還俗，以醫名，師乃詐姓名稱病舟中，延明覺和尚珍視，覺見師大驚，師即涕泣，勸之剃髮。覺慚愧，還執弟子禮。」由此可見達觀大師對師的至誠心和報恩心。
塔銘中又說：「予度嶺南五年，師以予未歸初服（即僧服），每歎曰：『法門無人矣！若坐視法幢之摧，則紹隆三寶者，當於何處用心耶？老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；傳燈未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣！』」
達觀大師時刻念念於懷的是佛教的興盛、人民的幸福，可他這三負在他在世時，卻沒有一件能圓滿成功，這責任無疑留給了憨山大師。
十六、風雲歲月
達觀大師逝世後，憨山大師回憶起他曾說過：「楞嚴經七趣因果，世間書籍沒有與它對應的註解。」大師當時說：「春秋正是說明因果的書啊。」於是發心寫《春秋左氏心法》，借發揮因果的道理，彈劾政治上不明因果而致的腐敗，提倡因果乃立世之本。
萬曆三十三年大師六十歲，這年三月大師渡過瓊海訪尋蘇東坡曾在此住過的桄榔庵和白龍泉，又尋找覺范禪師的遣跡，結果沒尋到。晚上住在明昌塔院，寫了一篇《春秋左氏心法序》。
第二天大師遊石山，寫了《瓊海探奇記》和《金栗泉記》，晚上登上郡城看見城中生氣不佳，立刻對地方人士說：「瓊城將有災難了，你們趕快逃避吧！」但人們都還以為大師在騙他們。當大師收拾行裝準備離城時，郡城的士大夫們苦苦相留，但他無論如何也堅持要離去。第二天大師即渡過瓊海，半個月以後，瓊城即發生強烈的地震。城東的舊壁和門都陷了下去，城中的官舍完全傾塌，明昌塔倒下正壓碎了大師曾居住過的樓房。許多知情人都認為大師有神通。
四月制府檄大師回五羊，七月大師到曹溪，這時祖殿已完成十有六七，修建時欠工料費千金，大師向兩位內使化緣，償還了借款。大師又修建了五羊青門長春庵，作曹溪的廨院，為六祖大師辦供。
萬曆三十四年神宗皇上的長孫誕生，朝廷大行恩赦，凡在充軍的老年有病者，及有錯貶的，都聽其辯明釋放。大師也在釋放之例。
第二年大師遷籍曹溪，在山中常為弟子說法。
大師幼年時曾讀《老子．道德經》，因文古意幽，文句艱澀難懂，決心參究其中的義理。後經梢家弟子請求為《道德經》作註，因此大師從萬曆二十年開始落筆構思，一定到參究透徹才落筆，如有一字未通，決不輕易放過。這樣努力了十五年才完成了《道德經注》。大師曾說過：「我在寫經註解時，總是凝神入觀，體契佛心，到了內心智慧明徹時，才寫在紙上，如果一涉思議，即不中用。」可見大師的文章，都是從般若心中流出的。
萬曆三十六年大師計畫修建曹溪大殿，化緣金，運木材，都親自奔波。
第二年二月大師從端州運木材回來，被大風阻在羚羊峽。這時大師漫遊端溪，寫了一篇《夢遊端溪記》。木材運到蒙江，大師先入山，正想召集僧眾搬運木材時，不料有幾個奸僧被奸商所動，出來反對大師，造謠說大師侵吞了常住，並鼓動大眾反對大師，寺內一片喧嘩。大師看到這情況，心中歎息說：「這都是我重建佛教，太著相的過錯啊！」
正當大眾混亂時，大師獨坐在堂上，焚香誦《金剛經》，誦到佛說四見即非四見時忽然大悟，即下筆寫了一篇《金剛決疑》。稿成時，大眾也寂鋒了，但這幾個奸僧卻上告到按院，按院准其辯明是非。
大師飄然出門到按院聽理，但困在芙蓉江病了二年，到了第三年七月才到郡縣。這時「直指按部」也到郡訪大師，因司理聽信奸僧的誣告，欲加罪於大師，「直指按部」出來反駁說：「大師大有功於六祖，他捨去了自己的一切來振興祖庭，現在奸僧反而得利，這難道是平等法門嗎？」司理只得下放本府嚴究。本府到了曹溪，調查了實際情況，瞭解到大師對常住財物絲毫無犯，本府重怒奸僧，要不是大師的解救，難免一死。
本府見大師如此高潔，再三請大師留住山中，但大師對修建叢林之事已生厭倦，因此力辭。大師把禪堂交付弟子懷遇掌管之後，自己一人飄然長往了。
大師離曹溪時有付弟子詩十絕，錄三首如下：「福田種子要深栽，因果如臨明鏡台。親到寶山千萬次，這回不可又空回。」「功德園林不可輕，腳跟步步要分明。莫教錯落隨他去，免使盲人又夜行。」「少小能存向上心，毫芒終長到千尋。只須歷盡冰霜苦，姑得成材出郭林。」
大師到南嶽時有留給嶺南弟子詩十絕，錄四首如下：「底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能觸處回光照，莫被塵勞困主公。」「大道從來絕本真，多因分別強疏親。直須看破娘生面，方是塵中特達人。」「塵勞浪跡久和光，只為拈提此事忙。千尺釣竿幾斫盡，海天回首更茫茫。」「為法寧辭道路賒？空雲瘴海是天涯。頻將一點曹溪水，灌溉西來五葉花。」
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