圭峰宗密禪師
山南溫造尚書問 悟理息妄之人不結業
一期壽終之後 靈性何依者
師答 一切眾生無不具有覺性 靈明空寂 與佛無殊
但以無始劫來未曾了悟 妄執身為我相故生愛惡等情
隨情造業 隨業受報 生老病死 長劫輪迴
然身中覺性未曾生死 如夢被驅役 而身本安閑
如水作冰 而濕性不易
若能悟此性即是法身 本自無生 何有依託
靈靈不昧 了了常知 無所從來 亦無所去
然多生妄執 習性以成 喜怒哀樂 微細流注
真理雖然頓達 此情難以卒除
須長覺察 損之又損 如風頓止 波浪漸停
豈可一生所修 便同諸佛力用
但可以空寂為自體 勿認色身
以靈知為自心 勿認妄念
妄念若起 都不隨之 即臨命終時 自然業不能繫
雖有中陰 所向自由 天上人間 隨意寄託
若愛惡之念已泯 即不受分段之身
自能易短為長 易粗為妙
若微細流注一切寂滅 唯圓覺大智朗然獨存
即隨機應現千百億身 度有緣眾生 名之為佛
釋曰 馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨 以造大乘起信論
論中立宗 說一切眾生心有覺義 不覺義
覺中復有本覺義 始覺義
上所述者 雖但約照理觀心處言之 而法義亦同
彼論謂從初至與佛無殊 是本覺也
從但以無始下 是不覺也
從若能悟此事 是始覺也
始覺中復有頓悟漸修
從此次至亦無所去 是頓悟也
從然多生妄執下 是漸修也
漸修中 從初發心乃至成佛 有三位自在
從此至隨意寄託者 是受生自在也
從若愛惡之念下 是變易自在
從若微細流注下至末 是究竟自在也
又從但可以空寂為自體 至自然業不能繫
正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也
宗密先有八句之偈 顯云此意 曾於溫造尚書處誦之
奉命解釋 今謹注釋 如後偈曰
偈文 作有義事 是惺悟心
註釋 義謂義理 非謂仁義恩義
意明凡所作為 先詳利害
須有所以當於道理 然後行之
方免同惛醉顛狂之人也
就佛法中有三種義即可為之
一資益色身之事 謂衣食醫藥房舍等 世間義也
二資益法身 謂戒定慧 六波羅蜜等 第一義也
三弘正法 利濟群生也 乃至為法諸餘緣事
通世出世也
偈文 作無義事 是狂亂心
註釋 謂凡所作為 若不緣上三般事 即名無義也
是狂亂者
且如世間醉人狂人 所往不揀處所 所作不量是非
今既不擇 有何義利
但縱情妄念 要為即為 故如狂也
上四句述業因也
下四句述受果報云
偈文 狂亂隨情念 臨終被業牽
註釋 既隨妄念 欲作即作
不以悟理之智揀擇是非 猶如狂人
故臨終時 於業道被業所引 受當來報
故涅槃經云 無明郎主貪愛魔王 役使身心策如僮僕
偈文 惺悟不由情 臨終能轉業
註釋 情中欲作而察理不應 即須便止
情中不欲作而照理相應 即須便作
但由是非之理 不由愛惡之情 即臨命終時業不能繫
隨意自在 天上人間也
通而言之 但朝暮之間所作被情塵所牽
即臨終被業所牽而受生
若所作所為 由於覺智 不由情塵
即臨終由我自在而受生 不由業也
當知欲驗臨終受生自在不自在
但驗尋常行心於塵境自由不自由
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