圭峰宗密禪師
答史山人十問(問答各是一本 今參而寫之)
一問 云何是道 何以修之 為復必須修成 為復不假功用
師答 無礙是道 覺妄是修
道雖本圓 妄起為累 妄念都盡 即是修成
二問 道若因修而成 即是造作 便同世間法 虛偽不實
成而復壞 何名出世
師答 造作是結業 名虛偽世間 無作是修行 即真實出世
三問 其所修者 為頓為漸
漸則忘前失後 何以集合而成
頓則萬行多方 豈得一時圓滿
師答 真理即悟而頓圓 妄情息之而漸盡
頓圓如初生孩子 一日而肢體已全
漸修如長養成人 多年而志氣方立
四問 凡修心地之法 為當悟心即了 為當別有行門
若別有行門 何名南宗頓旨
若悟即同諸佛 何不發神通光明
師答 識冰池而全水 藉陽氣而鎔消
悟凡夫而即真 資法力而修習
冰消則水流潤 方呈溉滌之功
妄盡則心靈通 始發通光之應
修心之外 無別行門
五問 若但修心而得佛者 何故諸經復說必須莊嚴佛土
教化眾生 方名成道
師答 鏡明而影像千差 心淨而神通萬應
影像類莊嚴佛國 神通則教化眾生
莊嚴而即非莊嚴 影像而亦色非色
六問 諸經皆說度脫眾生 眾生且即非眾生 何故更勞度脫
師答 眾生若是實 度之則為勞
既自云即非眾生 何不例度而無度
七問 諸經說佛常住 或即說佛滅度
常即不滅 滅即非常 豈不相違
師答 離一切相 即名諸佛 何有出世入滅之實乎
見出沒者 在乎機緣
機緣應 則菩提樹下而出現
機緣盡 則娑羅林間而涅槃
其猶淨水無心 無像不現
像非我有 蓋外質之去來
相非佛身 豈如來之出沒
八問 云何佛化所生 吾如彼生 佛既無生 生是何義
若言心生法生 心滅法滅 何以得無生法忍耶
師答 既云如化 化即是空 空即無生 何詰生義
生滅滅已 寂滅為真 忍可此法無生 名曰無生法忍
九問 諸佛成道說法 只為度脫眾生
眾生既有六道 佛何但住在人中現化
又佛滅後 付法於迦葉 以心傳心
乃至此方七祖 每代只傳一人
既云於一切眾生皆得一子之地 何以傳授不普
師答 日月麗天 六合俱照 而盲者不見 盆下不知
非日月不普 是障隔之咎也 度與不度 義類如斯
非局人天 揀於鬼畜 但人道能結集 傳授不絕
故只知佛現人中也
滅度後 委付迦葉 展轉相承一人者
此亦蓋論當代為宗教主 如土無二王
非得度者唯爾數也
十問 和尚因何發心 慕何法而出家
今如何修行 得何法味
所行得至何處地位 令住心耶 修心耶
若住心 妨修心
若修心 則動念不安 云何名為學道
若安心一定 則何異定性之徒
伏願大德運大慈悲 如理如如 次第為說
師答 覺四大如壞幻 達六塵如空華
悟自心為佛心 見本性為法性 是發心也
知心無住 即是修行 無住而知 即為法味
住著於法 斯為動念 故如人入闇 則無所見
今無所住 不染不著 故如人有目及日光明見種種法
豈為定性之徒
既無所住著 何論處所
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