禪源諸詮
圭峰宗密禪師
裴休為之序曰
諸宗門下皆有達人 然各安所習 通少局多
數十年中 師法益壞 以承稟為戶牖 各自開張
以經論為干戈 互相攻擊
情隨函矢而遷變 法逐人我以高低
是非紛拏 莫能辨析
則向者世尊菩薩諸方教宗 適足以起諍
後人增煩惱病 何利益之有哉
圭山大師久而歎曰 吾丁此時 不可以默矣
於是以如來三種教義 印禪宗三種法門
融瓶盤釵釧為一金 攪酥酪醍醐為一味
振綱領而舉者皆順 據會要而來者同趣
(都序據圓教以印諸宗 雖百家亦無所不統)
尚恐學者之難明也 又復直示宗源之本末
真妄之和合 空性之隱顯 法義之差殊 頓漸之異同
遮表之迴互 權實之深淺 通同之是非
若吾師者 捧佛日而委曲迴照 疑噎盡除
順佛心而橫亘大悲 窮劫蒙益
則世尊為闡教之主 吾師為會教之人 本末相符 道近相照
可謂畢一代時教之能事矣
(自世尊演教至今日會而通之 能事方畢)
或曰 自如來未嘗大都而通之
今一旦違宗趣而不守 廢關防而不據
無乃乖祕藏密契之道乎
答曰 如來初雖別說三乘 後乃通為一道
(三十年前或說小乘 或說空教 或說相教 或說性教
聞者各隨機證悟 不相通知也 四十年後坐靈鷲而會三乘
詣拘尸而顯一性 前後之軌則也)
故涅槃經迦葉菩薩曰 諸佛有密語 無密藏
世尊讚之曰 如來之言 開發顯露 清淨無翳
愚人不解 謂之祕藏 智者達了 則不名藏
此其證也
故王道興 則外戶不閉 而守在戎夷
佛道備 則諸法總持 而防在魔外
不當復執情攘臂於其間也
(涅槃圓教和會諸法 唯揀別魔說及外道邪宗耳)
(師又著圓覺大小二疏鈔 法界觀門 原人等論
皆裴休為之序引 盛行於世)
蕭俛相公呈己見解請圭峰宗密禪師注釋
(文字為相公所呈見解 括號內為禪師所注釋)
荷澤云 見清淨體於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門
皆於見上一時起用 名為慧眼
若當真如相應之時(善惡不思 空有不念)
萬化寂滅(萬法俱從思想緣念而生 皆是虛空 故云化也
既一念不生 則萬法不起 故不待泯之 自然寂滅也)
此時更無所見(照體獨立 夢智亡階)
三昧諸波羅蜜門亦一時空寂 更無所得
(散亂與三昧 此岸與彼岸 是相待對治之說
若知心無念 見性無生 則定亂真妄一時空寂 故無所得也)
不審此是見上一時起用否
(然見性圓明 理絕相累 即絕相為妙用
住相為執情 於八萬法門 一一皆爾
一法有為一塵 一法空為一用
故云 見清淨體 則一時起用矣)
望於此後示及
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