青原下五世
洞山价禪師法嗣
曹山本寂禪師
撫州曹山本寂禪師，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九往福州靈石出家，二十五登戒。尋謁洞山，山問：「闍黎名甚麼？」師曰：「本寂。」山曰：「那個聾！」師曰：「不名本寂。」山深器之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。
山遂密授洞上宗旨，復問曰：「子向甚麼處去？」師曰：「不變異處去。」山曰：「不變異處豈有去邪？」師曰：「去亦不變異。」
遂往曹溪禮祖塔，回吉水。眾嚮師名，乃請開法。師志慕六祖，遂名山為曹。尋值賊亂，乃之宜黃。有信士王若一，捨何王觀請師住持？師更何王為荷玉，由是法席大興，學者雲萃。
洞山之宗，至師為盛。
師因僧問：「五位君臣旨訣？」
師曰：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄大道無著真宗。從上先德，推此一位最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。」
僧問：「如何是君？」師曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虛。」曰：「如何是臣？」師曰：「靈機弘聖道，真智利群生。」曰：「如何是臣向君？」師曰：「不墮諸異趣，凝情望聖容。」曰：「如何是君視臣？」師曰：「妙容雖不動，光燭本無偏。」曰：「如何是君臣道合？」師曰：「混然無內外，和融上下平。」師又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：「學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。」
復作五相：
偈曰：「白衣須拜相，此事不為奇，積代簪纓者，休言落魄時。」
偈曰：「子時當正位。明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。」
偈曰：「燄裡寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。」○、偈曰：「王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲？」●、偈曰：「渾然藏理事，眹兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺？」
稠布衲問：「披毛帶角是甚麼墮？」師曰：「是類墮。」曰：「不斷聲色是甚麼墮？」師曰：「是隨墮。」曰：「不受食是甚麼墮？」師曰：「是尊貴墮。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時，擯卻色聲香味觸法，得寧謐即成功勳。後卻不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師，是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根門頭，見聞覺知，祇是不被他染污。將為墮且不是，同向前均他本分事尚不取，豈況其餘事耶？」
師凡言墮，謂混不得、類不齊；凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。
師作四禁偈曰：「莫行心處路，不挂本來衣。何須正這麼？切忌未生時。」
僧問：「學人通身是病，請師醫。」師曰：「不醫。」曰：「為甚麼不醫？」師曰：「教汝求生不得，求死不得。」問：「沙門豈不是具大慈悲底人？」師曰：「是。」曰：「忽遇六賊來時如何？」師曰：「亦須具大慈悲。」曰：「如何具大慈悲？」師曰：「一劍揮盡。」曰：「盡後如何？」師曰：「始得和同。」
問：「五位對賓時如何？」師曰：「汝即今問那個位？」曰：「某甲從偏位中來，請師向正位中接。」師曰：「不接。」曰：「為甚麼不接？」師曰：「恐落偏位中去。」師卻問僧：「祇如不接是對賓，是不對賓？」曰：「早是對賓了也。」師曰：「如是！如是！」
問：「萬法從何而生？」師曰：「從顛倒生。」曰：「不顛倒時萬法何在？」師曰：「在。」曰：「在甚麼處？」師曰：「顛倒作麼？」問：「不萌之草為甚麼能藏香象？」師曰：「闍黎幸是作家。」又問：「曹山作麼？」問：「三界擾擾，六趣昏昏，如何辨色？」師曰：「不辨色。」曰：「為甚麼不辨色？」師曰：「若辨色即昏也。」
師聞鐘聲乃曰：「阿耶﹗阿耶﹗」僧問：「和尚作甚麼？」師曰：「打著我心。」僧無對。
(五祖戒代云：「作賊人心虛。」)
問：「維那甚處來？」曰：「牽醋槽去來。」師曰：「或到險處，又作麼生牽？」那無對。
（雲居代云：「正好著力。」疏山代云：「切須放卻始得。」）
問金峰志曰：「作甚麼來？」曰：「蓋屋來。」師曰：「了也未。」曰：「這邊則了。」師曰：「那邊事作麼生？」曰：「候下工日白和尚。」師曰：「如是！如是！」
師一日入僧堂向火，有僧曰：「今日好寒！」師曰：「須知有不寒者。」曰：「誰是不寒者？」師筴火示之。僧曰：「莫道無人好！」師拋下火。僧曰：「某甲到這裡卻不會。」師曰：「日照寒潭明更明。」
問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「汝道洪州城裡如許多人甚麼處去？」問：「眉與目還相識也無？」師曰：「不相識。」曰：「為甚麼不相識？」師曰：「為同在一處。」曰：「這麼則不分去也。」師曰：「眉且不是目。」曰：「如何是目？」師曰：「端的去。」曰：「如何是眉？」師曰：「曹山卻疑。」曰：「和尚為甚麼卻疑？」師曰：「若不疑，即端的去也。」
問：「如何是無刃劍？」師曰：「非淬鍊所成。」曰：「用者如何？」師曰：「逢者皆喪。」曰：「不逢者如何？」師曰：「亦須頭落。」曰：「逢者皆喪則固是，不逢者為甚麼頭落？」師曰：「不見道能盡一切。」曰：「盡後如何？」師曰：「方知有此劍。」
問：「於相何真？」師曰：「即相即真。」曰：「當何顯示？」師豎起拂子。問：「幻本何真？」師曰：「幻本元真。」
（法眼別云：「幻本不真」。）
曰：「當幻何顯？」師曰：「即幻即顯。」
（法眼別云：「幻即無當。」）
曰：「這麼則始終不離於幻也。」師曰：「覓幻相不可得。」
問：「即心即佛即不問，如何是非心非佛？」師曰：「兔角不用無，牛角不用有。」
問：「如何是常在底人？」師曰：「恰遇曹山暫出。」曰：「如何是常不在底人？」師曰：「難得。」
僧問：「清稅孤貧，乞師賑濟。」師召稅闍黎，稅應諾。師曰：「清原白家酒三盞，喫了猶道未沾唇。」
（玄覺云：「甚麼處是與他酒喫？」）
問：「擬豈不是類？」師曰：「直是不擬亦是類。」曰：「如何是異？」師曰：「莫不識痛痒好！」
鏡清問：「清虛之理，畢竟無身時如何？」
師曰：「理即如此，事作麼生？」曰：「如理如事。」師曰：「謾曹山一人即得，爭奈諸聖眼何！」曰：「若無諸聖眼，爭鑑得個不這麼？」師曰：「官不容針，私通車馬。」
雲門問：「不改易底人來，師還接否？」師曰：「曹山無這麼閑工夫。」
問：「人人盡有弟子在塵中，師還有否？」師曰：「過手來。」其僧過手，師點曰：「一二三四五六足。」
問：「魯祖面壁，用表何事？」師以手掩耳。
問：「承古有言：未有一人倒地，不因地而起。如何是倒？」師曰：「肯即是。」曰：「如何是起？」師曰：「起也。」
問：「子歸就父，為甚麼父全不顧？」師曰：「理合如是。」曰：「父子之恩何在？」師曰：「始成父子之恩。」曰：「如何是父子之恩？」師曰：「刀斧斫不開。」
問：「靈衣不挂時如何？」師曰：「曹山孝滿。」曰：「孝滿後如何？」師曰：「曹山好顛！酒！」
問：「教中道，大海不宿死屍，如何是大海？」師曰：「包含萬有者。」曰：「既是包含萬有，為甚麼不宿死屍？」師曰：「絕氣息者不著。」曰：「既是包含萬有，為甚麼絕氣息者不著？」師曰：「萬有非其功，絕氣息者有其德。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「道有道無即得，爭奈龍王按劍何！」
問：「具何知解，善能問難？」師曰：「不呈句。」曰：「問難個甚麼？」師曰：「刀斧斫不入。」曰：「這麼問難，還有不肯者麼？」師曰：「有。」曰：「是誰？」師曰：「曹山。」
問：「世間甚麼物最貴？」師曰：「死貓兒頭最貴。」曰：「為甚麼死貓兒頭最貴？」師曰：「無人著價。」
問：「無言如何顯？」師曰：「莫向這裡顯。」曰：「甚麼處顯？」師曰：「昨夜床頭失卻三文錢。」
問：「日未出時如何？」師曰：「曹山也曾這麼來。」曰：「出後如何？」師曰：「猶較曹山半月程。」
問僧：「作甚麼？」曰：「掃地。」師曰：「佛前掃，佛後掃？」曰：「前後一時掃。」師曰：「與曹山過靸鞋來。」
僧問：「抱璞投師，請師雕琢。」師曰：「不雕琢。」曰：「為甚麼不雕琢？」師曰：「須知曹山好手。」
問：「如何是曹山眷屬？」師曰：「白髮連頭戴，頂上一枝花。」
問：「古德道：盡大地唯有此人，未審是甚麼人？」師曰：「不可有第二月也。」曰：「如何是第一月？」師曰：「也要老兄定當。」曰：「作麼生是第一月？」師曰：「險。」
師問德上座：「菩薩在定，聞香象渡河，出甚麼經？」曰：「出涅槃經。」師曰：「定前聞，定後聞？」曰：「和尚流也。」師曰：「道也太煞道，祇道得一半。」曰：「和尚如何？」師曰：「灘下接取。」
問：「學人十二時中如何保任？」師曰：「如經蠱毒之鄉，水也不得沾著一滴。」
問：「如何是法身主？」師曰：「謂秦無人。」曰：「這個莫便是否？」師曰：「斬。」
問：「親何道伴，即得常聞於未聞。」師曰：「同共一被蓋。」曰：「此猶是和尚得聞。如何是常聞於未聞？」師曰：「不同於木石。」曰：「何者在先，何者在後？」師曰：「不見道常聞於未聞。」
問：「國內按劍者是誰？」師曰：「曹山。」
（法燈別云：「汝不是這麼人。」）
曰：「擬殺何人？」師曰：「一切總殺。」曰：「忽逢本生父母又作麼生？」師曰：「揀甚麼！」曰：「爭奈自己何！」師曰：「誰奈我何！」曰：「何不自殺？」師曰：「無下手處。」
問：「一牛飲水，五馬不嘶時如何？」師曰：「曹山解忌口。」
問：「常在生死海中沉沒者是甚麼人？」師曰：「第二月。」曰：「還求出也無？」師曰：「也求出，祇是無路。」曰：「未審甚麼人接得伊？」師曰：「擔鐵枷者。」
問：「雪覆千山，為甚麼孤峰不白？」師曰：「須知有異中異。」曰：「如何是異中異？」師曰：「不墮諸山色。」
紙衣道者來參，師問：「莫是紙衣道者否？」者曰：「不敢。」師曰：「如何是紙衣下事？」者曰：「一裘纔挂體，萬法悉皆如。」師曰：「如何是紙衣下用？」者近前應諾，便立脫。師曰：「汝祇解這麼去，何不解這麼來？」者忽開眼，問曰：「一靈真性，不假胞胎時如何？」師曰：「未是妙。」者曰：「如何是妙？」師曰：「不借借。」者珍重！便化。
師示頌曰：「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。」
問強上座曰：「佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。作麼生說個應底道理？」曰：「如驢覷井。」師曰：「道則太煞道，祇道得八成。」曰：「和尚又如何？」師曰：「如井覷驢。」
僧舉：「藥山問僧：『年多少？』曰：『七十二。』山曰：『是七十二那！』曰：『是。』山便打。此意如何？」師曰：「前箭猶似可，後箭射人深。」
曰：「如何免得此棒？」師曰：「王敕既行，諸侯避道。」
問：「如何是佛法大意？」師曰：「填溝塞壑。」
問：「如何是師子？」師曰：「眾獸近不得。」曰：「如何是師子兒？」師曰：「能吞父母者。」曰：「既是眾獸近不得，為甚麼卻被兒吞？」師曰：「豈不見道：子若哮吼，祖父俱盡。」曰：「盡後如何？」師曰：「全身歸父。」曰：「未審祖盡時父歸何所？」師曰：「所亦盡。」曰：「前來為甚麼道全身歸父？」師曰：「譬如王子，能成一國之事。」又曰：「闍黎！此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子華。」
雲門問：「如何是沙門行？」師曰：「喫常住苗稼者是。」曰：「便這麼去時如何？」師曰：「你還畜得麼？」曰：「畜得。」師曰：「你作麼生畜？」曰：「著衣喫飯有甚麼難？」師曰：「何不道披毛戴角？」門便禮拜。
陸亙大夫問南泉：「姓甚麼？」泉曰：「姓王。」曰：「王還有眷屬也無？」泉曰：「四臣不昧。」曰：「王居何位？」泉曰：「玉殿苔生。」後僧舉問師：「玉殿苔生，意旨如何？」師曰：「不居正位。」曰：「八方來朝時如何？」師曰：「他不受禮。」曰：「何用來朝？」師曰：「違則斬。」曰：「違是臣分上，未審君意如何？」師曰：「樞密不得旨。」曰：「這麼則燮理之功，全歸臣相也。」師曰：「你還知君意麼？」曰：「外方不敢論量。」師曰：「如是！如是！」
問：「纔有是非，紛然失心時如何？」師曰：「斬。」
僧問香嚴：「如何是道？」嚴曰：「枯木裡龍吟。」曰：「如何是道中人？」嚴曰：「髑髏裡眼睛。」
（玄沙別云：「龍藏枯木。」）
僧不領，乃問石霜：「如何是枯木裡龍吟？」霜曰：「猶帶喜在。」曰：「如何是髑髏裡眼睛？」霜曰：「猶帶識在。」
又不領，乃問師：「如何是枯木裡龍吟？」師曰：「血脈不斷。」曰：「如何是髑髏裡眼睛？」師曰：「乾不盡。」曰：「未審還有得聞者麼？」師曰：「盡大地未有一人不聞。」曰：「未審枯木裡龍吟是何章句？」師曰：「不知是何章句，聞者皆喪。」
遂示偈曰：「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」
問：「朗月當空時如何？」師曰：「猶是階下漢。」曰：「請師接上階。」師曰：「月落後來相見。」
師尋常應機，曾無軌轍。
於天復辛酉夏夜問知事曰：「今日是幾何日月？」曰：「六月十五。」師曰：「曹山平生行腳到處，祇管九十日為一夏。明日辰時行腳去。」及時，焚香宴坐而化。
閱世六十二，臘三十七。
葬全身於山之西阿，諡元證禪師，塔曰福圓。
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