五燈會元卷第十三
青原下四世
雲巖晟禪師法嗣
洞山良价禪師(2)
問：「師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？」師曰：「不逢一人。」曰：「如何行？」師曰：「直須足下無私去。」曰：「祇如行鳥道，莫便是本來面目否？」師曰：「闍黎因甚顛倒？」曰：「甚麼處是學人顛倒？」師曰：「若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？」曰：「如何是本來面目？」師曰：「不行鳥道。」
師謂眾曰：「知有佛向上人，方有語話分。」僧問：「如何是佛向上人？」師曰：「非佛。」
（保福別云：「佛非。」法眼別云：「方便呼為佛。」）
師與密師伯過水，乃問：「過水事作麼生？」伯曰：「不濕腳。」師曰：「老老大大，作這個語話。」伯曰：「你又作麼生？」師曰：「腳不濕。」
問僧：「甚處去來？」曰：「製鞋來。」師曰：「自解依他。」曰：「依他。」師曰：「他還指教汝也無？」曰：「允即不違。」
僧問茱萸：「如何是沙門行？」萸曰：「行則不無，有覺即乖。」別有僧舉似師，師曰：「他何不道未審是甚麼行？」僧遂進此語，萸曰：「佛行，佛行。」僧回舉似師，師曰：「幽州猶似可，最苦是新羅。
（東禪齊拈云：「此語還有疑訛也無？若有，且道甚麼處不得？若無，他又道最苦是新羅。還點檢得出麼？他道行則不無，有覺即乖。卻令再問是甚麼行？又道佛行，那僧是會了問，不會了問？請斷看。」）
僧卻問：「如何是沙門行？」師曰：「頭長三尺，頸長二寸。」師令侍者持此語問三聖然和尚，聖於侍者手上掐一掐。侍者回，舉似師。師肯之。
師見幽上座來，遽起向禪床後立。幽曰：「和尚為甚麼回避學人？」師曰：「將謂闍黎不見老僧？」問：「如何是玄中又玄？」師曰：「如死人舌。」
師洗缽次，見兩烏爭蝦蟆。有僧便問：「這個因甚麼到這麼地？」師曰：「祇為闍黎。」
問：「如何是毗盧師法身主？」師曰：「禾莖粟榦。」
問：「三身之中，阿那身不墮眾數？」師曰：「吾常於此切。」
（僧問曹山：「先師道吾常於此切，意作麼生？」山云：「要頭便斫去。」又問雪峰，峰以拄杖劈口打云：「我亦曾到洞山來。」）
會下有老宿去雲巖回，師問：「汝去雲巖作甚麼？」宿曰：「不會。」師代曰：「堆堆地。」
師行腳時，會一官人曰：「三祖信心銘，弟子擬註。」師曰：「纔有是非，紛然失心，作麼生註？」
（法眼代云：「這麼則弟子不註也。」）
師看稻次，見朗上座牽牛。師曰：「這個牛須好看，恐傷人苗稼。」朗曰：「若是好牛，應不傷人苗稼。」
僧問：「如何是青山白雲父？」師曰：「不森森者是。」曰：「如何是白雲青山兒？」師曰：「不辨東西者是。」曰：「如何是白雲終日倚？」師曰：「去離不得。」曰：「如何是青山總不知？」師曰：「不顧視者是。」
問：「清河彼岸是甚麼草？」師曰：「是不萌之草。」
師作五位君臣頌曰：「
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。」
上堂：「向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？」僧問：「如何是向？」師曰：「喫飯時作麼生？」曰：「如何是奉？」師曰：「背時作麼生？」曰：「如何是功？」師曰：「放下钁頭時作麼生？」曰：「如何是共功？」師曰：「不得色。」曰：「如何是功功？」師曰：「不共。」乃示頌曰：「
聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。
有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。
淨洗濃妝為阿誰？子規聲裡勸人歸。
百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。
枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。
而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。
萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。
頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。」
師因曹山辭，遂囑曰：「吾在雲巖先師處親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。」詞曰：「
如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。
銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。
終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。
疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。
正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。
錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。
宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，係駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。
要合古轍，請觀前古。
佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。
以有下劣，寶几珍御。以有驚異，貍奴白牯。
羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。
木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮！
臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。
潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。」
師又曰：「末法時代人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯。三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。」
又綱要偈三首：
一、敲唱俱行偈曰：
「金針雙鎖備，葉路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。」
二、金鎖玄路偈曰：
「交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。」
三、不墮凡聖（亦名理事不涉。）偈曰：
「事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。」
上堂：「道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。」
（後僧問曹山：「如何是一老？」山云：「不扶持。」云：「如何是一不老？」山云：「枯木。」僧又舉似逍遙忠，忠云：「三從六義。」）
問僧：「世間何物最苦？」曰：「地獄最苦。」師曰：「不然，在此衣線下不明大事，是名最苦。」
師與密師伯行次，指路傍院曰：「裡面有人說心說性？」伯曰：「是誰？」師曰：「被師伯一問，直得去死十分。」伯曰：「說心說性底誰？」師曰：「死中得活。」
問僧：「名甚麼？」曰：「某甲。」師曰：「阿那個是闍黎主人公？」曰：「見。」祇對次，師曰：「苦哉！苦哉！今時人例皆如此，秖認得驢前馬後底將為自己，佛法平沈此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主？」僧便問：「如何是主中主？」師曰：「闍黎自道取。」曰：「某甲道得，即是賓中主。」
（雲居代云：「某甲道得，不是賓中主。」）
「如何是主中主？」師曰：「這麼道即易，相續也大難。」遂示頌曰：「嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。恰似入京朝聖主，祇到潼關便即休。」
師不安，令沙彌傳語雲居，乃囑曰：「他或問和尚安樂否，但道：雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。」沙彌領旨去，傳語聲未絕，早被雲居打一棒，沙彌無語。
（同安顯代云：「這麼則雲巖一枝不墜也。」雲居錫云：「上座且道雲巖路絕不絕。」崇壽稠云：「古人打此一棒，意作麼生？」）
師將圓寂，謂眾曰：「吾有閑名在世，誰人為吾除得？」眾皆無對。時沙彌出曰：「請和尚法號。」師曰：「吾閑名已謝。」
（石霜云：「無人得他肯。」雲居云：「若有閑名，非吾先師。」曹山云：「從古至今無人辨得。」疏山云：「龍有出水之機，無人辨得。」）
僧問：「和尚違和，還有不病者也無？」師曰：「有。」曰：「不病者還看和尚否？」師曰：「老僧看他有分。」曰：「未審和尚如何看他？」師曰：「老僧看時，不見有病。」師乃問僧：「離此殼漏子，向甚麼處與吾相見？」僧無對。
師示頌曰：「學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力慇懃空裡步。」
乃命剃髮、澡身、披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移晷不止。師忽開目謂眾曰：「出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？」
復令主事辦愚癡齋，眾猶慕戀不已。延七日，食具方備，師亦隨眾齋畢，乃曰：「僧家無事，大率臨行之際勿須喧動。」
遂歸丈室，端坐長往。
當咸通十年三月，壽六十三，臘四十二，諡悟本禪師，塔曰慧覺。
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