以何義故強名虛空？字事差別其相云何？
虛空有十義：其體雖同，義事各各差別故，謂無礙等事。
論曰：性虛空理有十種義：
一者、無障礙義，諸色法中無障礙故。
二者、周遍義，無所不至故。
三者、平等義，無揀擇故。
四者、廣大義，無分際故。
五者、無相義，絕色相故。
六者、清淨義，無塵累故。
七者、不動義，無成壞故。
八者、有空義，滅有量故。
九者、空空義，離空著故。
十者、無得義，不能執故。
是名為十。
如是十事義用差別，若據其體無別而已。
此虛空理二種淨智親所內證，相應俱有不相捨離。
二虛空中當何虛空？謂清淨虛空非染淨虛空。
染淨虛空字事差別，其相云何？
頌曰：清淨虛空理，不守自性故，而能受熏習，名染淨虛空。
論曰：清淨虛空具足十德，亦無染相，亦無淨相。而虛空性不守自性故，能受染淨熏，隨緣流轉，是故名為染淨虛空。
又起信論疏云：本覺者，以對始故，說之為本。
言離念者，離於妄念顯無不覺也。
等虛空等者，非唯無不覺之闇，乃有大智慧光明義等故也。
虛空有二義，以況於本覺：
一周遍義，謂橫遍三際豎通凡聖，故云無所不遍也。
二無差別義，謂在纏出障性恒無二，故法界一相也。
欲明覺義出纏相顯，故云即是如來平等法身。
既法身之覺理非新成，故云依此法身說名本覺。
無性攝論云無垢無罣礙智名為法身，金光明經名大圓鏡智為法身等，皆此義也。何以故者？責其立名有二責意。
一云：上開章中直云覺義，何故今結乃名本覺？
二云：此中既稱本覺，何故論中直云覺耶？進退責也。
釋云：以對始故，說之為本，答初意也。以始即同本，以至心原時始覺即同本覺無二相故。是故論中但云其覺，答後意也。
良以本覺隨染生於始覺，還待此始覺方名本覺。故云本覺者，對始覺說也。然此始覺是本覺所成還契心原，融同一體方名始覺。故云以始覺即同本也。
問：若始覺異本即不成始也，若始同本即無始覺之異，如何說言對始名本？
答：今在生滅門中約隨染義，形本不覺說於始覺。而實始覺至心原時，染緣既盡始本不殊，平等絕言，即真如門攝也。是故本覺之名在生滅門中，非真如門也。第二始覺者牒名，依本覺有不覺者，明起始覺之所由，謂即此心體隨無明緣動作妄念，而以本覺內熏習力故，漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺，故云依本覺。是以依本覺有不覺，依不覺有始覺也。論云：本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。
此中大意明本覺成不覺，不覺成始覺。始覺同本覺，同本覺故即無不覺。無不覺故即無本覺，無本覺故平等平等離言絕慮。是故佛果圓融蕭然無寄，尚無始本之殊，何有三身之異？但隨物心現，故說報化之用耳。
又今約真如則是本覺，無明則是不覺。
真如有二義：一不變，二隨緣。
無明亦二：一無體即空，二有用成事。
此隨緣真如及成事無明各有二義：一違自順他，二違他順自。
無明中初違自順他有二：
一能返對詮示性功德。
二能知名義而成淨用。
違他順自亦二：一覆真理，二成妄心。
真如中違他順自有二：一翻對妄染顯自德，二內熏無明起淨用。
違自順他亦二：一隱自真體，二顯現妄法。
由無明中返對詮示義及真如中翻妄顯德義，從此二義得有本覺。
又由無明中能知名義及真如中內熏義，從此二義得有始覺。
又由無明中覆真義及真如中隱體義，得有根本不覺。
又由無明中成妄義及真如中現妄義，得有枝末不覺。
覺與不覺若鎔融總攝唯在生滅一門也。
真如門約體絕相說。
本覺門約性德說。
大智慧光明義等名覺。
本者性義。
覺者是智慧心。
鈔釋云：
真中不變妄中體空成真如門，真中隨緣妄中成事成生滅門。
乃至一切淨緣分劑法相屬於二覺，一切染緣分劑法相屬二不覺。
又於中淨法之體屬於本覺，淨法之用屬於始覺。
又染法之體屬根本不覺，染法之相屬枝末不覺。
又始覺是末，不離本覺之本。
論云：始覺者即同本覺。
又云：而實無有始覺之異，乃至平等同一覺故。
枝末不覺不離根本不覺。
論云：當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
然斯二覺但是體用之異。
本末二不覺但是粗細之異，豈可離體有用，離細有粗者哉？
又眾生根本迷有二：
一迷法，謂無明住地迷覆法體。
所言法者，謂眾生心名為蔽意。故此無明迷真之初，妄惑之本。
二迷義，通四住惑。由前癡故，迷覆因緣無我之義，妄立諸法。
所迷諸法有內有外：
謂憍慢邪見，此依迷內妄立我法自高陵物；
愛念邪見，此依迷外妄謂我所及外境界而生貪愛。
如渴鹿馳焰，癡猿捉月，無而橫計，枉入苦輪。總自迷心，更非他咎。杜正倫云：
心是如來之言高推聖地，身即菩提之說自隔凡倫，
不悟夫功德無量唯在方寸之中，相好宛然不出陰界之外。
又碑詞云：法性平等實慧虛通，我同於異，人異於同，
不壞於有，無取於空，道非心外，佛即心中。
問：不覺妄心元無自體，今已覺悟，妄心起時無有初相，則全成
真覺。此真覺相，為復隨妄俱遣？為當始終建立？
答：因妄說真，真無自相。從真起妄，妄體本虛。妄既歸空，真亦不立。起信論云：不覺義者，謂從無始來不如實知真如法一故，不覺心起而有妄念，自無實相不離本覺。猶如迷人依方故迷，迷無自相不離於方。眾生亦爾，依於覺故而有不覺，妄念迷生。然彼不覺自無實相不離本覺，復待不覺以說真覺。不覺既無，真覺亦遣，此則明真覺之名待於妄想。若離不覺即無真覺自相可說，是明所說真覺必待不覺。若不相待即無自他，待他而有亦無自相，自相既無何有他相？是顯諸法無所得義。論云：當知一切染法淨法皆悉相待，無有自相可說。大智度論云：若世諦如毫氂許有實者，第一義諦亦應有實。此之謂也。又偈云：佛坐道場時，不得一法實。空拳誑小兒，誘度於一切。
又凡立真妄，皆是隨他意，語化門中收。若頓見性人，誰論斯事？如今不直悟一心者，皆為邪曲，設外求佛果者皆不為正。
如寒山子詩云：
男兒大丈夫，作事莫莽鹵。
徑挺鐵石心，直取菩提路。
邪道不用行，行之轉辛苦。
不用求佛果，識取心王主。
是知若見有法可求有道可行，皆失心王自宗之義。若直入宗鏡萬事休息，凡聖情盡安樂妙常。離此起心，皆成疲苦。
所以傅大士頌云：
東山水上浮，西山行不住。
北斗下閻浮，是真解脫處。
行路易，路易人不識。
半夜日頭明，不悟真疲極。
又洞山和尚悟道偈云：
向前物物上求通，只為從前不識宗。
如今見了渾無事，方知萬法本來空。
問：真諦不謬本覺非虛，云何同妄一時俱遣？
答：因迷立覺，說妄標真，皆徇機宜，各無自體。約世俗有，依實諦無。但除相待之名，非滅一靈之性。性唯絕待，事有對治。遣蕩為破執情，建立為除斷見。苦行伏諸外道，神通化彼愚癡，三昧降眾天魔，空觀袪其相縛，見苦斷集為對增上慢人，證滅修真皆成戲論之者，盡是權智，引入斯宗，則無一法可興，無一法可遣，四魔不能減，大覺不能增。旋心而義理全消，會旨而名言自絕。
問：既云真心絕跡理出有無，云何教中廣說無生無相之旨？
答：一心之門微妙難究，功德周備理事圓通，知解罕窮分別不及。目為無相，實無有法可稱無相之名；詺作無生，亦無有法以顯無生之理。發菩提心論云：菩薩觀一切善不善，我無我，實不實，空不空，世諦真諦，正定邪定，有為無為，有漏無漏，黑法白法，生死涅槃，如法界性一相無相。此中無法可名無相，亦無有法以為無相，是則名為一切法印不可壞印。於是印中亦無印相，是名真實智慧。釋曰：
一切法印者，以此心印印一切法，楷定真實。
不可壞印者，一切有無內外等法不能破壞故。
於此印中亦無印相者，萬法皆空亦無所印。
所印之法既無，能印之智非有，如是通達名為真實智慧。
古德云：顧此法眾生之本原，諸佛之所證，超一切理，離一切相。不可以言語、智識、有無、隱顯推求而得，但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。
問：立心為宗，以何為趣？
答：以信行得果為趣。是以先立大宗，後為歸趣。故云：語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。遂得斷深疑起圓信生正解，成真修圓滿菩提究竟常果。又唯識性具攝教、理、行、果四法。心能詮者教也，心所詮者理也，心能成者行也，心所成者果也。
法藏法師依華嚴經立因果，緣起理實法界以為宗趣。
釋云：法界因果雙融俱離，性相渾然無礙自在。
有十義門：
一由離相故因果不異法界，即因果非因果也。
此即相為宗離相為趣，或離相為宗亡因果為趣。下九准思。
二由離性故法界不異因果，即法界非法界也。
三由離性不泯性故，法界即因果時法界宛然，則以非法界為法界也。
四由離相不壞相故，因果即法界時因果歷然，則以非因果為因果也。
五離相不異離性故，因果法界雙泯俱融迥超言慮。
六由不壞不異不泯故，因果法界俱存現前煥然可見。
七由五六存泯復不異故，超視聽之妙法無不恒通見聞，
絕思議之深義未嘗礙於言念。
八由法界性融不可分故，即法界之因果各同時全攝法界無不皆盡。
九因果各全攝法界時因果隨法界各互於因果中現，
是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。
十因果二位各隨差別之法無不該攝法界，故一一法一一行一一位
一一德皆各總攝無盡無盡帝網重重諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣。
以華嚴之實教總攝群經，標無盡之圓宗能該萬法，
可謂周遍無礙自在融通，方顯我心能成宗鏡。
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