宗鏡錄卷第六
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫宗鏡本懷但論其道，設備陳文義為廣被群機。
同此指南終無別旨，竊不可依文失其宗趣。
若悟其道則可以承紹，可以傳衣。
如有人問南泉和尚云：「黃梅門下有五百人，為什麼盧行者獨得衣缽？」師云：「只為四百九十九人皆解佛法，只有盧行者一人不解佛法。只會其道，所以得衣缽。」
問：只如道如何會？
答：如本師云：
如來道場所得法者，是法非法亦非非法。
我於此法，智不能行，目不能見，無有行處，
慧所不通，明不能了，問無有答。
又古人云：「此事似空不空，似有不有。隱隱常見，只是求其處所不可得。」是以若定空則歸斷見，若實有則落常情，若有處所則成其境。故知此事非心所測，非智所知。如香嚴和尚頌云：擬議前後安置中邊，不得一法沒溺深泉，都不如是我我現前，十方學者如何參禪？若道如是豈可會耶？所以古人云：直須妙會始得。斯乃不會之會，妙契其中矣。故先聖悟道頌云：「有無去來心永息，內外中間都總無。欲見如來真佛處，但看石羊生得駒。」如此妙達之後道尚不存，豈可更論知解會不會之妄想乎？如古德偈云：「勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。」先洞山和尚偈云：「這個猶不是，況復張三李。真空與非空，將來不相似。了了如目前，不容毫髮擬。」只如云這個猶不是，豈況諸餘狂機謬解？所以經云：「心不繫道，亦不結業。」道尚不繫，降茲可知。入宗鏡中，自然冥合。
問：覺體不遷，假名有異。凡聖既等，眾生何不覺知？若言不迷，
教中云何說有迷悟？
答：只為因本覺真心而起不覺，因不覺故成始覺。如因地而倒，因方故迷。又因地而起，因方故悟。則覺時雖悟，悟處常空。不覺似迷，迷時本寂。是以迷悟一際，情想自分。為有虛妄之心，還施虛妄之藥。經云：「佛言：『我說三乘十二分教，如空拳誑小兒。是事不知，號曰無明。』」祖師偈云：「如來一切法，除我一切心。我無一切心，何須一切法？」故知己眼若開，真明自發。所治之迷悟見病既亡，能治之權實法藥自廢。夫悟此法者，非假他智與異術也。或直見者，如開藏取寶，剖蚌得珠。光發襟懷，影含法界。如經頌云：「如人獲寶藏，永離貧窮苦。菩薩得佛法，離垢心清淨。」或不悟者，自生障礙。故通心論云：「真常不易，封生滅者，自移至理圓通，執方規而致隔。」此悉迷自性，但逐依通。應須己眼圓明，不隨他轉。如融大師頌云：「瞎狗吠茅叢，盲人唱賊虎。循聲故致迷，良由目無睹。」若得心開照理之時，諸見皆絕。不見佛法是，不見世法非。以自性中，言思道斷故。如云：無所是是菩提，不應安佛菩提於有所是邊。如今但不用安置，體自虛玄。如琉璃寶器，隨所在處不失其性。若識得此事，亦復如是。任是一切凡聖勝劣之色影現其中，其性不動。不知此事之人，即隨前色變分別好醜，而生忻慼。所以祖師云：「隨流認得性，無喜復無憂。」
起信論云：心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合非一非異，名阿賴耶識。有二種義：謂能攝一切法，能生一切法。復有二種義：一者覺義，二者不覺義。言覺義者：謂心第一義性，離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界無所不遍，法界一相即是一切如來平等法身。依此法身說一切如來為本覺，以待始覺立為本覺。
然始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺，不覺心原故非究竟覺。乃至為有妄想心，故能知名義，為說真覺。若無不覺之心，則無真覺自相可說。
疏釋云：若隨染隨流成於不覺，則攝世間法；若不變之本覺及返流之始覺。則攝出世間法。鈔解云：於本、始二覺中論攝法者，若本覺所攝即是大智慧光明義、遍照法界義、真實識知義等；若始覺所攝即是三明、八解脫、五眼、六神通、十力、四無畏、十八不共法等。然此據實即同，義言且異。故疏云：於生滅門中隨流不覺返流始覺，於義用則攝法不同。若真如門中則鎔融含攝染淨不殊，謂以一真如理融之，使染即非染、淨即非淨，即染即淨深為一味，故不殊也。如論云：「一切諸法從本已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」是知隨覺不覺之緣似生染淨，緣生無性染淨俱虛。又云：「離言說相，豈可以言談？離心緣相，豈可以心度？實謂心言路絕，唯證相應耳。且夫凡言說者，從覺觀生，是共相和合。而起分別者，因意識生，是計度比量而起。以要言之，皆因不覺，教觀隨生。若無不覺之心，一切諸法悉無自相可說，除方便門而為開示究竟指歸無言之道。」故論云：若離不覺之心則無真覺自相可說，以覺對不覺說共相而轉。若無不覺，覺無自相，如獨掌不鳴，思之可見。乃至染淨諸法悉亦如是，皆相待有，畢無自體可說。如離長何有短，離高何有低。若入宗鏡中，自然絕待。
又鈔中問：生滅、真如各攝諸法，未審攝義為異為同？
答曰：異也。何者生滅門中名為該攝？真如門中名為融攝？該攝故染淨俱有，融攝故染淨俱亡。俱亡故一味不分，俱有故歷然差別。
摩訶衍論云：
此二覺有二門：
一者略說本覺安立門。
二者略說始覺安立門。
本覺門中則有二門：
一者清淨本覺門。
二者染淨本覺門。
始覺門中又有二門：
一者清淨始覺門。
二者染淨始覺門。
云何名為清淨本覺？本有法身從無始來具足圓滿過恒沙德，常明淨故。
云何名染淨本覺？自性清淨心受無明熏，流轉生死無斷絕故。
云何名為清淨始覺？無漏性智出離一切無量無明，不受一切無明熏故。
云何名為染淨始覺？般若受無明熏不能離故。
如是諸覺皆智眷屬，當證何理以為體分？謂性真如及虛空理。
如是二理各有二種。
云何名為二種真如？
一者清淨真如。
二者染淨真如。
虛空之理亦復如是。
云何名為清淨真如？二種淨覺所證真如離熏習故。
云何名為染淨真如？二染淨覺所證真如不離熏故。
虛空之理亦復如是。
以何義故強名本、覺字事差別？其相云何？
頌曰：本、覺各有十，體雖同，字事各各差別故，謂根明等義。
論曰：本、覺各有十。
云何為十本？
一者、根字事本本有法身，能善住持一切功德。
譬如樹根能善住持，一切枝葉及華果等不壞不失故。
二者、本字事本本有法身，從無始來自然性有，不從始起故。
三者、遠字事本本有法身，其有德時重重久遠無分界故。
四者、自字事本本有法身，我自成我，非他成我故。
五者、體字事本本有法身，為諸枝德作依止故。
六者、性字事本本有法身，不轉之義常建立故。
七者、住字事本本有法身，住於無住無去來故。
八者、常字事本本有法身，決定實際無流轉故。
九者、堅字事本本有法身，遠離風相堅固不動若金剛故。
十者、總字事本本有法身，廣大圓滿無所不遍為通體故。
是名為十。
云何十覺？
一者、鏡字事覺，薩般若慧清淨明白無塵累故。
二者、開字事覺，薩般若慧通達現了無障礙故。
三者、一字事覺，薩般若慧獨尊獨一無比量故。
四者、離字事覺，薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。
五者、滿字事覺，薩般若慧自具足無量種種功德無所少故。
六者、照字事覺，薩般若慧放大光明遍照一切無量境故。
七者、察字事覺，薩般若慧常恒分明無迷亂故。
八者、顯字事覺，薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。
九者、知字事覺，薩般若慧於一切法無不窮故。
十者、覺字事覺，薩般若慧所有功德唯有覺照，無一一法而非覺故。
是名為十。
如是十種本、覺字義，唯依一種本性法身，隨義釋異，據其自體無別而已。此中所說二本覺中，當何本覺？謂清淨本覺非染淨本覺。
染淨本覺字義差別，其相云何？
頌曰：染淨本覺中，或各有十義。前說十事中，各有離性故。
論曰：此本覺中或各有十，所以者何？
前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應知。
如是二覺同耶？異耶？非同同故，非異異故。以此義故，或同或異，或非是同，或非是異，是故皆是皆非而已。
以何義故強名始覺？字事差別其相云何？
頌曰：從無始以來，無有惑亂時。今日始初覺，故名為始覺。
論曰：從無始來，始覺般若無惑亂時。而無惑時，今日始初覺，故名始覺。
如是始覺前惑後覺則非始覺，而無惑時理常現，今常初故為始覺。
如是始覺，二始覺中當何始覺耶？謂清淨覺，非染淨覺。
染淨始覺字事差別，其相云何？
頌曰：清淨始覺智，不守自性故，而能受染熏，故名染淨覺。
雖無惑時而不守自性故，能受染熏隨緣流轉，以此義故，是故名為染淨始覺。
以何義故強名真如？字事差別其相云何？
頌曰：性真如理體，平等平等一。無有多相故，故名為真如。
論曰：性真如理平等平等，雖同一相亦無一相亦無多相。無一相故遠離同緣，無多相故遠離異緣。以此義故，名為真如。
如是真如二種淨智親所內證。
復次真如各有十義：一者根字事真，乃至第十總字事真。如是十真十種本義相應俱有，不相捨離，是故同名表示而已。
云何十如？一者鏡字事如，乃至第十覺字事如。如是十覺義相應俱有不相捨離故，是故同名表示而已。
所以者何？十種真理本有法身有德方便，十真如理薩般若慧有覺方便。以此義故，更重言詞作如是示。
此中所說二真如中，當何真如？謂清淨真如非染淨真如。
染淨真如字事差別其相云何？
頌曰：清淨真如理，不守自性故，而能受染熏，名染淨真如。
論曰：清淨真如從無始來平等平等自性清淨，不生不滅，亦無去來，亦無住所。而真如理性不守自性故隨緣動轉，是故名為染淨真如。
如是真如二染淨智親所內證。相應俱有不相捨離。
如是等義觀前所說比類應知。
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