佛藏經卷上(1)
(奉入龍華經一名選擇諸法)
如是我聞，一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧俱，皆是眾所知識，及無邊大菩薩摩訶薩眾無量無數。爾時舍利弗從三昧起行詣佛所，偏袒右肩頭面作禮白佛言：「希有！世尊！如來所說一切諸法無生無滅無相無為令人信解。」佛告舍利弗：「汝見何利歎言希有？如來所說一切諸法無生無滅無相無為令人信解。」舍利弗白佛言：「世尊！我在靜處每作是念：『世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。』思惟是事生希有心。」
佛告舍利弗：「如是！如是！是事希有！第一希有！謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！譬如巧畫師畫於虛空現種種色相，於意云何？是畫師者為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，說一切法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！所以者何？無名相法，無念無得，亦無有修，不可思議，非心所依，無有戲論，非是戲論所可依止，無覺無觀無有所攝，不在於心非得所得，無此無彼無有分別，無動無性本來自空，不可念不可出，一切世間所不能信，如是無名相法以名相說。如是舍利弗！一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！
舍利弗！譬如有人嚼咽須彌能令消盡，飛行虛空不以為患，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！諸佛所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！譬如火城縱廣深淺各一由旬，四門出焰人負乾草於中而過，猛風吹焰燒爆其身，是人能令火不燒草及不燒身，於中得出如本無異，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！譬如有人以石為筏，從海此岸度至彼岸，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！譬如有人負四天下及諸須彌山河草木，以蚊腳為梯登至梵天，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！譬如藕絲懸須彌山在於虛空，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！譬如劫盡大火燒時，人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及諸天宮，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！恒河廣大為無量不？」「如是！世尊！」「舍利弗！四天下中普雨大雨渧如恒河，有人以手承此雨渧無所遺落，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！須彌山王為高大不？」「高大！世尊！」「舍利弗！四天下中普雨大石皆如須彌，有人以手承接此石無有遺落如芥子者，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！舍利弗！譬如有人以一切眾生置左手中，右手接舉三千世界山河草木，皆能令是一切眾生同心喜樂其意不異，於意云何？為希有不？」「希有！世尊！」「舍利弗！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！
舍利弗！如來所說諸法無性空無所有，一切世間所難信解。何以故？舍利弗！是法無想離諸想，無念離諸念，無取無捨無戲論無惱熱，非此岸非彼岸非陸地，非癡非明，以無量智乃可得解，非以思量所能得知。無行無相無有惱熱，無念過諸念，無心過諸心，無向無背無縛無解，無妄無妄法，無癡無癡法無有癡網，無名無言，無說無不說，無盡無不盡，無行無行相，無道無道果，無離過諸離，無思惟無雜糅，不取不捨，無得不可得，除諸滯著除貪恚癡，非實非虛妄，非常非無常，非明非不明，非闇非照，不在心無有性性本空，能降伏魔，降伏煩惱，降伏五陰，降伏十二入，降伏十八界，降伏說有五陰者，降伏說有十二入者，降伏說有十八界者，降伏說有眾生者、說有人者、說有壽者、說有命者、說有有者、說有無者，降伏一切諸邪行者。
舍利弗！我此聖法皆能降伏一切貪著乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得者皆與佛諍，與佛諍者皆入邪道非我弟子，若非我弟子即與涅槃共諍、與佛共諍、與法共諍、與僧共諍。舍利弗！如是見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。
舍利弗！若人除捨如是不善貪著事者，於我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃為念，不貪涅槃，於畢竟空法不驚不畏。是人尚為斷諸法故勤行精進，何況如是不善貪著！謂著我著眾生著人著法。是人為斷諸貪著故，但勤修習無相三昧，於無相三昧亦不取相，是人通達一切諸法相皆是一相，所謂無相。舍利弗！是則名為於聖法中柔順法忍。得是柔順法忍乃名是我弟子，能消供養不空受身。所以者何？舍利弗！我是真實相法，不可入不可取，不可捨不可貪，不可說斷語言道，無歡無喜斷貪喜心，非眾緣合離眾因緣，無道斷道至於無道，斷諸語言論議音聲，無形無色無取無著無用，無實無妄無闇無明，無壞無諍無合無散，無動無念無有分別不可得示，非垢非淨非名非相，非心數法非心所解。
我此法中無男、無女、無天、無龍、無夜叉、無乾闥婆、無鳩槃荼、無毘舍闍、無斷無常、無我無眾生無人、無來無去、無出無入、無戒無犯、無淨無垢、無有三昧無定無定根、無禪無禪根、無知無見、無貪無諍、無道無道果、無慧無慧根、無明無非明、無解脫無非解脫、無果無得果、無無力非力、無所畏無無所畏、無念無念根、無坐無行無有威儀、無此無彼無憶想分別、無菩提無菩提分、無智無非智、無地無水無火無風、無罪無福、無法無非法、無苦無樂，拔諸一切戲論根本，一切永離冷而無煙。
舍利弗！舉要言之，我法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢，不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。我是法中無常無無常、無苦無樂、無垢無淨、無斷無常、無我無眾生、無人無壽者無命者、無生無滅。何以故？舍利弗！如來於法都無所得有所滅故名為涅槃，亦不見有得涅槃者。舍利弗！佛亦不念涅槃，不以涅槃為念，亦不貪著涅槃。是故當知是為第一奇特希有！所謂如來說一切法無生無滅無相無為，令人信解倍為希有！」
念佛品第二
爾時舍利弗白佛言：「世尊！於此法中云何為惡知識？云何為善知識？」佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘：『比丘！汝當念佛念法念僧念戒念施念天！比丘！汝當觀身取是身相所謂不淨，當觀一切諸有為法皆悉無常，觀一切法空無有我。比丘！汝當取所緣相繫心緣中專念空相，當樂善法，當取不善法相，取不善法相已，為令斷故觀念修習，謂為斷貪欲觀不淨相，為斷瞋恚觀慈心相，為斷愚癡觀因緣法，常念淨戒深取空相，勤行精進為得四禪，專心求道觀不善法皆是衰惱，觀於善法最是安隱，一心修道分別諦觀善不善法，諦取相已唯觀涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清淨。』如是教者名為邪教，謂是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名惡知識，是人名為誹謗於我助於外道，亦為他人說邪道法。舍利弗！如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受者，舍利弗！於我法中多有如是增上慢教。舍利弗！若受教者受戒五歲，不能悉捨如是所教，於是教中勤心精進自有得無所有，比丘不往諮問，我說此人雖有五歲，猶名邪見，雜外道法順行魔教。
舍利弗！若有比丘受是教已，聞空無所得法即自覺知我先受者皆是邪見，於空無所得法無疑無悔，深入通達不依一切我見人見，舍利弗！我說此人名為得清淨梵行。舍利弗！若有比丘成就如是無所得忍，雖現未得無餘涅槃，我記是人彌勒佛時當在初會，時彌勒佛歡喜三唱：『是人能於釋迦牟尼佛法中成就無所得忍。』舍利弗！若在家出家成就此忍，我記是人必得涅槃。舍利弗！若有人受如是教已，聞空無所得法即時驚畏，是人可愍，無有救者無有依者直趣地獄。何以故？舍利弗！於佛教中驚疑畏者，是人則為具足惡道。所以者何？我常自說有所得者是惡道分。何以故？舍利弗！佛所得法無有差別，是與非是若可差別是有所得。舍利弗！人寧成就五逆重惡，不成就我見眾生見人見壽見命見陰入界見，貪著持戒著持戒見，貪著三昧著三昧見，依於佛想得於法想，於僧斷事成就身見，何以故？於佛法中成就身見不在僧數。舍利弗！佛弟子眾心無分別。舍利弗！佛弟子眾無不善者、無破戒者、無破見者、無破威儀者。舍利弗！何等為惡不善？於佛眾中不在僧數名惡不善，謂心心數法與諸緣合，無真實事但作分別，以分別故計有所得，是人乃至所有言說心心相續，乃至善不善法於聖法中名惡不善。何以故？舍利弗！所有樂處中必有苦，如來法者滅是苦樂。
舍利弗！如來所得是中無欲亦無非欲，無樂無苦無思無想無修，乃至亦無空想。何以故？舍利弗！若計空想即是我想、眾生想者、是常想者、是斷想者。何以故？舍利弗！隨所有想則生諸想是皆墮邪。舍利弗！空名無念是名為空，空念亦空是名為空。舍利弗！空中無善無惡，乃至亦無空想，是故名空。舍利弗！諸有為法可知可解，空非可知亦非可解，非可思量，是故名空。舍利弗！空非念得。何以故？空無想故，是故名空。舍利弗！何故說行空行？不念一切諸想，乃至空想亦復不念，是名空行。舍利弗！想名乃至心有所念即名為想，無所念者乃名無想，離諸想故名為無想，隨所取想皆是邪見。何以故？舍利弗！於聖法中計得寂滅皆墮邪見，何況言說！何況說者！
如是空法以何可說？舍利弗！諸佛何故說諸語言皆名為邪？不能通達一切法者，是則皆為言說所覆，是故如來知諸語言皆為是邪，乃至少有言語不得其實。舍利弗！諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故？如來於法不得體性亦不得念。舍利弗！如來何故說有念處？舍利弗！經說若人得四念處，是人能得諸法體性能得自身得我得人無有是處，示法別相空故說四念處，四念處性無性無處，無念無說無有貪著，念性尚無何況念處？是故如來說名念處。舍利弗！諸法若有決定體性如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世，亦終不說諸法性空。舍利弗！諸法實空無性一相所謂無相，如來悉見，如來以是說有念處。
舍利弗！念處名為無處無非處、無念無念業、無想無分別、無意無意業、無思無思業、無法無法相，皆無合散，是故賢聖名為無分別者，是名念處，如來以是說有念處。隨順無所有故，名為念處。隨順念佛，名為念處。舍利弗！云何名為念佛？見無所有名為念佛。舍利弗！諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。復次，見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。復次，如是法中乃至小念尚不可得是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念不可得念是名念佛。舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相貪味為識。無形無色無緣無性是名念佛。是故當知，無有分別無取無捨是真念佛。」
念法品第三
爾時舍利弗白佛言：「世尊！云何為人亦說是法為惡知識？世尊！云何為人亦說是法為善知識？」佛告舍利弗：「若有比丘教他比丘：『比丘！汝今當知念佛事空，念所緣處是不應念，汝所念空，念亦復空，是無性空，能斷色想能斷取想。是人爾時不得無想，何況於念！是人爾時都無所有，寂滅無性，不集諸想，滅一切法，是則名為修習念佛。念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀寂然無想名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業，況身口業！又念佛者離諸想，諸想不在心，無分別無名字無障礙無欲無得，不起覺觀。何以故？舍利弗！隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗！隨無所有，無覺無觀無生無滅，通達是者名為念佛，如是念中無貪無著無逆無順無名無想。舍利弗！無想無語乃名念佛，是中乃無微細小念，何況麤身口意業！無身口意業處、無取無捨、無諍無訟、無念無分別，空寂無性滅諸覺觀是名念佛。舍利弗！若人成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明從虛誑緣起無決定相！是法如是無想無戲論無生無滅，不可說不可分別，無闇無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化而作是言：『汝念佛時莫取小想，莫生戲論，莫有分別。』何以故？是法皆空無有體性，不可念一相，所謂無相，是名真實念佛，所謂無生無滅無相無為。何以故？如來不名為色，不名為想，不名為念，不名分別，不逆不順，不取不捨，非定非慧，非明非無明，如來不可說不可思議，無相。汝今莫樂取相，莫樂戲論。佛於諸法無執無量，不見有法可執可量。是人於佛猶尚不得，何況於念！』舍利弗！如是教者名善知識！第一義中無有決定是善知識是惡知識。
復次舍利弗！若有比丘教餘比丘：『比丘！汝當分別觀察諸法，亦復莫念法相。』是比丘如是修習心無繫著，則能通達諸法一相，所謂無相。是人猶尚不生法想，況我人想！舍利弗！於意云何？念法想者，是人能滅一切法不？」「不也！世尊！」「舍利弗！如樹無根能有枝葉華果實不？」「不也！世尊！」「如是！舍利弗！若人不得諸法根本，是人能生諸法想不？」「不也！世尊！」「舍利弗！若人不得不念法想，是人能滅一切法不？」「不也！世尊！是人不得於法不得法相，不得於滅亦不分別無生無滅，是人爾時不生不滅，不名得涅槃者亦復不名無得涅槃。」「舍利弗！如是教者名善知識。第一義中無善知識無惡知識。
舍利弗！若人成就如是相者，世間希有！得不顛倒真實見故，是為正見。復次舍利弗！正見者，名為正作正行正道正解，無有顛倒如實而見，是故如來說名正見。舍利弗！若有眾生無有顛倒，如實觀者則有正見。若生我想人想眾生想者，當知是人皆是邪行。舍利弗！佛及弟子不說有我，不說有人，不說眾生，不說壽命，不說斷常。是故佛及弟子名為正見。何以故？正觀不顛倒故。舍利弗！一切凡夫於此事中無能入者。何以故？一切凡夫都無正見，但有隨順正見得柔順忍不能如實。舍利弗！是名正見邪見差別。如實見故，名為正見。見世樂因增長財利是世間正見，是皆欺誑不免生死。舍利弗！佛說世間正見，是說懈怠下劣者法，賢聖不作是念：『此是正見，此是邪見。』所以者何？一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗！若作是念：『此是正見。』是人即是邪見。舍利弗！於聖法中拔斷一切諸見根本，悉斷一切諸語言道，如虛空中手無觸閡，諸沙門法皆應如是。」
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