禪祕要法經卷下(4)
爾時長老阿難即從坐起白佛言：「世尊！如來初為迦絺羅難陀說不淨門，為禪難提比丘說數息法，為阿祇達說四大觀，如是眾多微妙法門云何受持？當以何名宣示後世？」佛告阿難：「此經名禪法祕要，亦名白骨觀門，亦名次第九想，亦名雜想觀法，亦名阿那般那方便，亦名次第四果想，亦名分別境界。如是受持，慎勿忘失！」
佛告阿難：「我滅度後，若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若有欲學三世佛法斷生死種，度煩惱河竭生死海，免愛種子斷諸使流，厭五欲樂樂涅槃者學是觀，此觀功德如須彌山流出眾光照四天下。行此觀者，具沙門果亦復如是。」
佛告阿難：「佛滅度後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲學此法者，當離四種惡，何等為四？一者淨持禁戒威儀不犯，於五眾戒若有所犯，應當至心懺悔清淨，戒清淨已名莊嚴梵行。二者遠離憒鬧獨處閑靜，繫念一處樂少語法，修行甚深十二頭陀，心無疲厭如救頭燃。三者掃偷婆塗地，施楊枝淨籌及諸苦役以除障罪。四者晝夜六時常坐不臥，不樂睡眠身倚側者，樂常塚間樹下阿練若處。食若鹿食，死若鹿死。若有四眾行此四法者，當知此人是苦行人，如此苦行不久必得四沙門果。」
佛告阿難：「若有四眾修繫念法，乃至觀見腳指端手指端一節少分白骨相極令明了，若見一指若見一爪一切諸白骨，當知此人以心利故，命終之後必定得生兜率陀天，滅三惡道一切苦患。雖未解脫，不墮惡道。當知此人功德不滅，已得免離三塗苦難，何況具足諸白骨人！見此骨人者，雖未解脫無漏功德，當知此人已免一切三塗八難苦厄之患。當知此人世世所生不離見佛，於未來世值遇彌勒龍華初會，必先聞法得證解脫。」
佛告阿難：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於佛法中為利養故貪求無厭，為好名聞而假偽作惡，實不坐禪，身口放逸行放逸行，貪利養故自言坐禪，如此比丘犯偷蘭遮。過時不說，不自改悔，經須臾間即犯十三僧殘，若經一日至於二日，當知此比丘是天人中賊，羅剎魁膾必墮惡道，犯大重罪。
若比丘尼妖冶邪媚欲求利養，如貓伺鼠貪求無厭，實不坐禪自言坐禪，身口放逸行放逸行，貪利養故自言坐禪，如此比丘尼犯偷蘭遮，過時不說，不自改悔，經須臾間即犯十三僧殘，若經一日至於二日，當知此比丘尼是天人中賊，羅剎魁膾必墮惡道，犯大重罪。若比丘、比丘尼實不見白骨，自言見白骨乃至阿那般那，是比丘、比丘尼誑惑諸天龍鬼神等，欺世間人，此惡人輩是波旬種，為妄語故自說言我得不淨觀乃至頂法，此妄語人命終之後，疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄壽命一劫，從地獄出墮餓鬼中，八千歲中噉熱鐵丸，從餓鬼出墮畜生中，生恒負重死復剝皮，經五百身還生人中，聾盲瘖啞癃殘百病以為衣服。如是經苦，不可具說。
若優婆塞實不坐禪自言坐禪，實不梵行自言梵行，是優婆塞得失意罪，不淨有作不起，墮落臭旃陀羅與惡為伴，是朽敗種不生善芽，貪利養故多求無厭，經於一日乃至五日犯大妄語，此大惡人波旬所使，是旃陀羅屠兒羅剎同類，必定當墮三惡道中。此優婆塞欲命終時，十八地獄火車鑪炭，變化惡事一時迎之，必定當墮三惡趣中，無有疑也。若優婆塞實不得不淨觀乃至暖法，於大眾中起增上慢，唱如是言：『我得不淨觀，乃至暖法。』當知此優婆塞是天人中賊，欺誑世間天龍八部。此優婆塞命終之後，疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄滿一大劫，地獄壽盡生餓鬼中，經八千歲噉熱鐵丸，從餓鬼出墮畜生中，生恒負重死復剝皮，經五百身還生人中，聾盲瘖啞癃殘百病以為衣服。如是經苦，不可具說。
若優婆夷顯異惑眾，實非坐禪謂言坐禪，此優婆夷得失意罪，垢結不淨不起，墮落不淨有作臭旃陀羅。此優婆夷與惡為伴是魔眷屬，必定當墮三惡趣中。是優婆夷過時不說，不自改悔，經須臾間，一日乃至五日，是優婆夷貪求無厭，實非梵行自言梵行，實非坐禪自言坐禪，此大惡人必定當墮三惡趣中隨業受生。若優婆夷實不得不淨觀乃至暖法，於大眾中唱如是言，起增上慢，自言：『我得不淨觀，乃至暖法。』此優婆夷是天人中賊，命終之後，疾於雹雨必定當墮阿鼻地獄滿一大劫，地獄壽盡生餓鬼中，經八千歲噉熱鐵丸，從餓鬼出墮畜生中，生恒負重死復剝皮，經五百身還生人中，聾盲瘖啞癃殘百病以為衣服。如是經苦，不可具說。」
佛告阿難：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，繫念住意，心不散亂，端坐正受，住意一處，閉塞諸根，此人安心念定力故，雖無境界，捨身他世生兜率天值遇彌勒，與彌勒俱下生閻浮提，龍華初會最先聞法悟解脫道。
復次阿難！佛滅度後，濁惡世中若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷實修梵行，行十二頭陀莊嚴身，心行念定，修白骨觀觀於不淨入深境界，心眼明利通達禪法，如此四眾為增長佛法故，為法不滅故，當密身口意，猶如有人遇身心病，良醫處方當服醍醐，爾時病者則詣國王求乞醍醐，王慈愍故，即以醍醐持用賜之，因敕病人服醍醐法：『當於密屋無風塵處而取飲之，飲已閉口調四大氣勿令失度。』若比丘、比丘尼服此甘露灌頂藥者，唯除知法教授之師，不得妄向他人宣說。若向他說即失境界，亦犯十三僧殘之罪。若諸白衣欲行禪定得五神通，尚不應向他人宣說，言我得神通仙咒術，一切宜祕何況出家受具足戒！若得不淨觀乃至暖法，不得妄向他人宣說，若向他說即滅境界，使多眾生於佛法中生疑惑心。是故我今於此眾中制諸比丘、比丘尼，若得不淨觀乃至暖法當密修行令心明利，唯向智者教授師說，不得廣傳向他人說。若向他說，為利養心，應時即犯十三僧殘，過時不懺，心無慚愧，亦犯重罪如上所說。
復次阿難！佛滅度後，現前無佛，四部弟子求解脫者，得不淨觀當密藏祕勿令他知。譬如有人貧窮孤獨，生濁惡世屬無道王，彼貧窮人掘地求水，宿世因緣忽遇伏藏大獲珍寶，怖畏惡王，密藏此寶不令他知，但於屏處取此珍寶以供妻子密受快樂。佛滅度後，四部弟子得禪樂者亦復如是，當密藏之不得廣說。若廣說者，犯大重罪。
復次阿難！譬如長者獨有一子，遇大重病鬚眉落盡，爾時長者內自思惟：『我今衰禍，唯此一子，遇此重病，當何處求覓良醫？』作此語已，大出財寶募訪良醫。長者宿福，忽遇一醫多知經方，長者白言：『唯願大師起大慈悲！我有一子遇患多時，唯願大師救療此患，設得癒病，今我家中大有財寶，猶如北方毘沙門天王，若子得瘥，唯除我身一切奉上不敢違逆。』時彼良醫告長者言：『汝今能造七重闇室極令深密，然後可令汝子服藥，服此藥已，不得見人不向他說，經四百日兒乃可瘥。』」
佛告阿難：「佛滅度後，佛四部眾弟子若修禪定求解脫者，如重病人隨良醫教，當於靜處，若塚間，若林樹下，若阿練若處，修行甚深諸賢聖道，當密身口，於內心中修四梵行、修四念處、修四正勤、修四如意足、修五根、修五力、修七覺道、修八聖道分、修四禪、修四無量心，遊入甚深無量空三昧門，乃至得六神道，如是種種勝妙功德，但當一心密而行之，慎勿虛妄於多眾前自說得過人法。若說得過人法，如上所說，必定當墮阿鼻地獄。」
佛告阿難：「我般涅槃後，初一百歲，此不淨觀行閻浮提，攝放逸者令觀四諦，一日之中修無常觀得解脫者，如我住世等無有異。二百歲後，此閻浮提四部弟子，二分之中，一分弟子修無常觀得解脫道。三百歲時，四部弟子，四分之中，一分弟子修無常觀得解脫道。四百歲時，四部弟子，五分之中，一分弟子修無常觀得解脫道。我涅槃後，五百歲時，四部弟子，十分之中，一分弟子修無常觀得解脫道。六百歲時，四部弟子，百分之中，一分弟子修無常觀得解脫道。七百歲時，四部弟子，千分之中，一分弟子修無常觀得解脫道。八百歲時，四部弟子，萬分子中，一分弟子修無常觀得解脫道。九百歲時，四部弟子，千萬分中，一分弟子修無常觀得解脫道。千歲之時，四部弟子，億分之中，十人百人修無常觀得解脫道。
過千歲已，此無常觀雖復流行閻浮提中，億億千萬眾多弟子，若一若兩修無常觀得解脫道。千五百歲後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讚歎宣說無常苦空無我觀者，多有眾生懷嫉妒心，或以刀斫，或以瓦礫打拍彼人，罵言：『癡人！世間何處有無常觀苦空無我？身肌白淨無量，云何反說身為不淨？汝大惡人宜合驅擯。』此相現時，百千人中無有一人修無常觀，此相現時，法幢崩，慧日沒，一切眾生盲無眼目。釋迦牟尼佛雖有弟子，所著袈裟如木頭幡自然變白，諸比丘尼猶如婬女衒賣色以用自活，諸優婆塞如旃陀羅殺生無度，諸優婆夷邪婬無道欺誑百端。此相現時，釋迦牟尼無上正法永沒無餘。」
佛告阿難：「汝持佛語，為未來世四部弟子當廣宣說分別其義，慎勿忘失！復次阿難！汝當為來世諸眾生等當宣此言：『如來大法不久心沒，汝等於佛法中應勤精進，當觀苦空無常無我等法。』」
佛說此語時，八千天子悟解無常，遠塵離垢得法眼淨。五百比丘即於座上，不受諸法漏盡意解成阿羅漢。爾時長者阿祇達並千二百五十比丘、諸天龍神，聞佛說此無常觀門，心開意解皆悉達解苦空無常，頂禮佛足，歡喜奉行。
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