諸法無行經卷上(2)
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！如佛所說滅業障罪，云何滅業障罪？」佛告文殊師利：「若菩薩見一切法性無業無報，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩見貪欲際即是真際，見瞋恚際即是真際，見愚癡際即是真際，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性，則能畢滅業障之罪。所以者何？若人自有所見即能起業無知無聞，凡夫愚人不知諸法畢竟滅相，故自見其身亦見他人，以是見故便起身口意業，是人妄見憶想分別，作是念：『我是貪欲瞋恚愚癡，如是分別故於佛法中出家學道。』復作是念：『我是持戒修梵行人，我當越度生死得於涅槃免諸苦惱。』是人分別諸法，是善是不善，是應知是應斷是應證是應修，所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修，而復分別一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸行皆三毒熾然，我當疾捨此有為法，常作如是思惟，於諸行中種種取相而生厭心，爾時便作是念：『見諸行如是，是名見苦；惡厭諸行，是名斷集；分別諸行，見於滅諦。』即作是念：『我今見滅是名證滅，我當修道便至靜處念如是法。』作是念已，攝心定住。是人先得厭心，今得定心，故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂。復作是念：『我今於一切法中已得解脫更無所作，我身已得阿羅漢道。』是人命終之時見受生處，即菩提中心生疑悔，以此疑故命終之後墮大地獄。何以故？是人於無生法中而分別故。」
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！今云何應觀四聖諦？」佛告文殊師利：「若行者能見一切法即是無生性，是名見苦；若能見一切法不集不起，是名斷集；若能見一切法畢竟滅相，是名證滅；若能見一切法無所有性，是名修道。文殊師利！若行者能如是見四聖諦，是人不作如是分別是法善是法不善、是法應見、是法應斷、是法應證、是法應修，所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。所以者何？凡夫所行貪欲瞋恚愚癡，行者見是法皆空無生無所有不可分別，但積集虛妄，爾時於法無所取無所捨，於三界中心無所礙，見一切三界畢竟不生，見一切善不善法虛誑不實，如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚癡性即是涅槃性，若能見一切法性如是，便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何？是行者不得是法，若生愛處若生憎處，安住虛空心中，乃至不見佛不見法不見僧，是則不見一切法。若不見一切法於諸法中則不生疑，不生疑故則不受一切法，不受一切法故則自寂滅。文殊師利！長老須菩提知如是法故不來禮佛足。須菩提尚不得自身，何況得如來身！不得自身而得如來身者，無有是處。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀四念處？」佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說：『觀內身處若觀不淨是身念處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相是法念處。』」
文殊師利白佛言：「世尊！今云何真觀四念處？」佛言：「止！止！文殊師利！不須問也！如來隨宜說法難可得解。」文殊師利言：「世尊！愍念眾生故願必為說。」佛告文殊師利：「若行者見身如虛空是為身念處，若行者見受不得內外兩間是為受念處，若行者知心唯有名字是為心念處，若行者不得善法不得不善法是為法念處。文殊師利！應如是觀四念處。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀八聖道分？」佛告文殊師利：「若行者見一切法平等無二無分別，是名正見；見一切法無思惟無分別，以是見故是名正思惟；見一切法無言說相，善修語言平等相故，是名正語；見一切法不作相，作者不可得故，是名正業；不分別正命邪命，善修習平等命故，是名正命；不發不起一切法，以無所行故，是名正精進；於一切法無所憶念，諸憶念性離故，是名正念；見一切法性常定，以不散不緣不可得故，是名正定。文殊師利！行者應如是觀八聖道分。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀五根？」佛告文殊師利：「若行者信一切法畢竟不生，從本以來常自爾故，是名信根；於一切法中心無所住，遠近相離故，是名精進根；於一切法無所憶念，緣性離故不繫念於緣，是名念根；於一切法無所思惟，二法不可得故，是名定根；見一切法常空，離於生相，是名慧根。文殊師利！行者應如是觀五根。」
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀七菩提分？」佛言：「文殊師利！行者能見一切法無憶念，是名念菩提分；若一切法若善若不善若無記，不可選擇不可得，無決定故，是名擇菩提分；若不取一切三界相，善壞三界故，是名精進菩提分；若一切有為法中不生喜相，善壞有喜相故，是名喜菩提分；若一切法中除卻其心，緣相不可得故，是名除菩提分；若一切法不可得，善修壞相故，是名定菩提分；若於一切法無所依止，不貪不著，不見一切法故得捨心，是名捨菩提分。
文殊師利！行者應如是觀七菩提分。若行者能如是見四聖諦、四念處、八聖道分、五根、七菩提分，我說是人名為已得度者，到於彼岸，出在陸地無畏之處，已離重檐除諸塵垢，是人名為無所有者、無所憂者、無所受者，是名阿羅漢，是名沙門，是名婆羅門，是名比丘，是名澡浴潔淨者，是名智者，是名解者，是名聞者，是名佛子，是名釋子，是名破刺棘者，是名卻關鍵者，是名已度塹者，是名出欲求者，是名開門扇者，是名賢聖勝相者。
文殊師利！若有比丘成就如是法者，於天人世間名為福田，應受供養。文殊師利！是比丘若欲不虛食國中施者，破壞魔網者，欲度生死海者，欲得涅槃者，欲脫一切苦惱者，欲為一切天人世間作福田者，應當勤修習如是之法。」
說是法時三萬二千諸天得諸法實相，各以天曼陀羅華而散佛上，白言：「世尊！若人得聞如是之法，是人名為善出家者，何況信受讀誦如所說行！世尊！若有須臾聞是法者，是則名為無增上慢。」
爾時文殊師利法王子白佛言：「惟願世尊當說陀羅尼！以是陀羅尼故，令諸菩薩得無礙辯才，於諸音聲無所怖畏，能令諸法皆作佛法，又信解諸法皆是一相。」佛告文殊師利：「汝今諦聽！當為汝說不動種性法門。諸菩薩得入是法門者，能以智慧光明照一切法，疾得無生法忍。」
文殊師利白佛言：「世尊！云何名不動處種性法門？」佛告文殊師利：「一切眾生其心皆一，是名種性。」「世尊！云何是事名為種性？」佛告文殊師利：「一切眾生皆無有心，緣性不可得故，是名種性。文殊師利！一切眾生皆同一量，是名種子。」「世尊！云何是事名為種性？」佛言：「一切眾生皆如虛空量終歸無障礙，是名種子。文殊師利！一切眾生皆是一眾生，是名種子。」「世尊！云何是事名為種性？」「文殊師利！一切眾生皆是一相，畢竟不生，離諸名字，一異不可得故，是名種性。文殊師利！貪欲是不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」佛言文殊師利：「貪欲是不動相，安住法性中以不住故，是貪欲不可得，性常離故，是名不動相。文殊師利！瞋恚是金剛。」
「世尊！云何是事名為金剛？」「文殊師利！瞋恚不可斷不可壞，亦如金剛不可斷不可壞，一切法亦如是不可斷不可壞，諸法本不決定故，是名如金剛。文殊師利！愚癡是智慧性。」
「世尊！云何是事名智慧性？」「文殊師利！一切法離智慧亦離愚癡，譬如虛空無有智慧亦無愚癡，一切法亦如是無有智慧亦無愚癡，智慧愚癡智可知法從本以來俱寂滅故，是名愚癡智慧處。文殊師利！色陰是不動處。」
「世尊！云何是事名不動處？」「文殊師利！如天帝之幢深根安固不可動搖，一切法亦如是，以不住法故安住法性中，是法無來處無去處無取無捨，安住無住處故，是故色名不動相。文殊師利！受陰是滅性。」
「世尊！云何是事名為滅性？」「文殊師利！一切諸受相性常寂滅故，諸受非內、外，非東方、非南、西、北方、四維、上、下來，何以故？若樂受在內，一切眾生常應受樂；若苦受在內，一切眾生常應受苦；若不苦不樂受在內，一切眾生應受不苦不樂。文殊師利！今一切諸受實不在內不在外，不在兩中間，不在東方南西北方四維上下，是故一切諸受如草木瓦石，畢竟不生不滅無相，是故受名寂滅相。文殊師利！想陰是種性。」
「世尊！云何是事名為種性？」「文殊師利！是想皆憶想分別起從虛妄中生，如空拳如野馬，本性自離，是故想陰名種性。文殊師利！行陰是種性。」
「世尊！云何是事名為種性？」「文殊師利！一切諸行離數無數入平等數，譬如芭蕉畢竟無實，本性自爾，一切法亦如是無名字無性故，是故行陰名為種性。文殊師利！識陰是種性。」
「世尊！云何是事名為種性？」「文殊師利！是識如幻無實無起無生，空無相無性，如五指塗空，空無相現，是故識陰名為種性。文殊師利！色是種性。」
「世尊！云何色為種性？」「文殊師利！譬如鏡中像雖可目見而無有實，一切色亦如是，雖見無實但誑眼誑心虛妄不實，是故色名種性。文殊師利！聲是種性。」
「世尊！云何聲為種性？」「文殊師利！一切法無別異相，畢竟空如山中響，是故聲為種性。文殊師利！香是種性。」
「世尊！云何香是種性？」「文殊師利！一切法無香相，性無知故，空如虛空，鼻香識者皆不可得，是故香為種性。文殊師利！味是種性。」
「世尊！云何味為種性？」「文殊師利！味性即是不可思議性，不可知離於知故，自性常離故，是故味名種性。文殊師利！觸是種性。」
「世尊！云何觸為種性？」「文殊師利！觸如虛空，其性自離，無觸無合，一切法亦如是，善壞身故，離於觸相，觸者不可得故，是故觸是種性。文殊師利！法是種性。」
「世尊！云何法為種性？」「文殊師利！一切法無相無心，離心性離名字，無決定故，皆是法性相，是故法是種性。文殊師利！地是種性。」
「世尊！云何地為種性？」「文殊師利！一切法無堅相無軟相，虛妄和合人以為堅，是故地為種性。文殊師利！水是種性。」
「世尊！云何水為種性？」「文殊師利！一切法無濕無合，如野馬無水，是故水為種性。文殊師利！火是種性。」
「世尊！云何火是種性？」「文殊師利！一切法無熱，離虛妄，熱相本性寂滅，離顛倒故，分別其實無定無生，是故火名種性。文殊師利！風是種性。」
「世尊！云何風為種性？」「文殊師利！一切法無障無礙，無相無性，不動搖故，離風相故，是故風名種性。文殊師利！佛是種性。」
「世尊！云何佛為種性？」「文殊師利！一切法無覺無知，離知相故，是故佛名種性。文殊師利！法是種性。」
「世尊！云何法為種性？」「文殊師利！諸法不可壞不可斷，離壞斷故，無相無名無性，出言語道，是故法名種性。文殊師利！僧是不動相。」
「世尊！云何僧為不動相？」「文殊師利！聖眾安住如法性實際，定亂平等中安住，智慧愚癡解脫煩惱平等，一切法中心無所住，住不可得故，是故僧名不動性。文殊師利！一切法行處名為不動。」
「世尊！云何是事名為不動相？」「文殊師利！一切虛空行處不可思議，行處斷行處無根本無別異，不可得故，是故一切法行處名不動相。文殊師利！一切法無緣名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」「文殊師利！一切法無依止無住處無緣無順，離諸緣故，是故一切法無緣名不動相。文殊師利！一切法不取不捨相名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」「文殊師利！一切法皆歸於如，同於法性，是法不可取不可捨，無求無願，諸願斷故，從本以來常寂滅相，同於虛空，是故不取不捨名不動相。文殊師利！一切法無咎名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」「文殊師利！一切法無垢無所有，清淨顯耀如虛空無翳，諸罪定相不可得故，是故一切法無咎名不動相。文殊師利！一切法無歸處名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」「文殊師利！一切法空無根本故無歸處，是故無歸處名不動相。文殊師利！一切法無學名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」「文殊師利！一切法性無學、不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應發、不應行、不應斷、不應證、不應語、不應言、不應求、不應說、不應取、不應捨、不應離、不應除。何以故？文殊師利！一切諸相畢竟離故，從本以來無所取，常是捨相，諸法非智慧所及，非愚癡所及，是故無學名不動相。」
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