禪祕要法經卷中(4)
如是我聞，一時佛在舍衛國遊行教化至多羅聚落，至聚落已，與千二百五十比丘入村乞食，乞食還已止於樹下，洗足訖收衣缽，敷尼師壇結跏趺坐。爾時眾中有一比丘名迦栴延，有一弟子名槃直迦，出家多時，經八百日讀誦一偈不能通利，晝夜六時恒誦此言，止惡行善修不放逸，但誦此語終不能得。爾時尊者迦栴延盡其道力，教授弟子不能令得，即至佛所為佛作禮繞佛三匝而白佛言：「如來出世多所利益！利安天人普度一切！唯我弟子獨未蒙潤。唯願天尊！為我開悟令得解脫。」
佛告迦栴延：「諦聽！諦聽！善思念之！如來今者當為汝說往昔因緣。」迦栴延白言：「世尊！願樂欲聞！」佛告迦栴延：「乃往過去九十一劫，有佛世尊名毘婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，彼佛出世教化眾生，度人周訖於般涅槃而取滅度。佛滅度後有一比丘聰明多智，讀誦三藏自恃憍慢散亂放逸，有從學者不肯教授，專愚貢高不修正念，命終之後墮黑闇地獄，經九十劫恒在闇處愚蒙無智，由前出家功德力故，從地獄出得生天上，雖生天上，天宮光明及諸供具一切黑闇卑於諸天。誦三藏故，天上命終生閻浮提得值佛世，因前貢高，雖遇於佛不解法相。我今當為說諸方便，教繫念法。」
爾時迦栴延白佛言：「世尊！唯願如來為此愚癡槃直迦比丘及未來世一切愚癡亂想眾生說正觀法。」佛告槃直迦：「汝從今日常止靜處，一心端坐，叉手閉目，攝身口意，慎勿放逸。汝因放逸多劫之中久受勤苦，汝隨我語諦觀諸法。」時槃直迦隨順佛語，端坐繫心。佛告槃直迦：「汝今應當諦觀腳大指節令心不移，使指節上漸漸皰起，復令膨脹，復當以意令此膨脹漸大如豆，彼當以意使膨脹爛壞，皮肉兩披黃膿流出，於黃膿間血流滂滂，一節之上飢膚爛盡，唯見右腳指節白如珂雪，見一節已，從右腳漸漸廣大，乃至半身膨脹爛壞黃膿流血，令半身肌皮皆兩向披，唯半身骨皎然大白，見半身已，復見全身一切膨脹都已爛壞膿血可惡，見諸雄蟲遊戲其中，如是種種亦如上者，觀見一已復見二，見二已復見三，見三已復見四，見四已復見五，見五已乃至見十，見十已心漸廣大見一房中，見一房中已乃至見一天下，見一天下已，若廣者復攝令還如前觀，一觀已復當移想繫念諦觀鼻頭，觀鼻頭已心不分散，若不分散如前觀骨，復當自想身肉肌皮皆父母和合不淨精氣所共合成，如此身者種子不淨。
復當次教繫念觀齒，人身中唯此齒白，我此身骨白如此齒，心想利故見齒長大猶如身體。爾時復當移想更觀額上，使額上白骨白如珂雪，若不白者復當易觀教作九想，廣說如九想觀法。作此觀時，若鈍根者過一月已至九十日諦觀此事然後方見。若利根者，一念即見。
見此事已，復更教觀腰中大節白骨，見已即如前應觀種種色骨人，此法不成，復當教慈心觀，慈心觀者廣說如慈三昧。教慈心已復教更觀白骨，若見餘事慎勿隨逐，但令此心了了分明，見白骨人如白雪山，若見餘物起心滅除，當作是念：『如來世尊教我觀骨，云何乃有餘想境界？我今應當一心觀骨。』見白骨已，令心澄靜，無諸外想，普見三千大千世界滿中骨人，見此骨人已，一一皆滅，如前觀苦。」
爾時槃直迦比丘聞佛說此語，一一諦觀，心不分散了了分明，應時即得阿羅漢道，三明六通具八解脫。自念宿命，所習三藏了了分明亦無錯謬。
爾時世尊因此愚癡貢高槃直迦比丘制此清淨觀白骨法。佛告迦栴延：「此槃直迦愚癡比丘尚以繫念成阿羅漢，何況智者而不修禪？」
爾時世尊見此事已為說偈言：
「禪為甘露法 定心滅諸惡 慧殺諸愚癡 永不受後有
愚癡槃直迦 尚以定心得 何況諸智者 不勤修繫念」
爾時世尊告迦栴延及敕阿難：「汝今應當受持佛語，以此妙法普濟群生。若有後世愚癡眾生憍慢貢高，邪惡眾生欲坐禪者，從初迦絺羅難陀觀法及禪難提觀像之法，復當學此槃直迦比丘所觀之法，然後自觀己身見諸白骨白如珂雪，時骨人還來入身，悉見白骨流光散滅。見此事已，行者自然心意和悅恬靜無為。出定之時頂上溫暖，身毛孔中恒出諸香，出定入定恒聞妙法，續復自見身體溫暖，悅豫快樂，顏貌熙怡，恒少睡眠，身無苦患。得此暖法，恒自覺知心下溫暖，心常安樂。若後世人欲學禪者，從初不淨乃至此法，得此觀者名和暖法。」
佛告阿難：「佛滅度後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於濁世中欲學正受思惟者，從初繫念觀於不淨乃至此法是名暖法，若得此法，名第二十一暖法觀竟。」
佛告阿難：「汝今持此迦栴延子所問暖法，慎勿忘失！」
爾時阿難白佛言：「世尊！後世眾生若有能受持是三昧者，一心安隱得於暖法，此人云何當自覺知？」佛告阿難：「若有諦觀諸結使相，從初不淨乃至此法，自覺身心皆悉溫暖，心心相續無諸惱恚，顏色和悅，此名暖法。復次阿難！若有行者得暖法已，次當更教繫念在諸白骨間皆有白光，見白光時白骨散滅，若餘境界現在前者，復當攝心還觀白光，見諸白光炎炎相次遍滿世界，自觀己身復更明淨，頗梨雪山不得為比，自見骨人各各雜散。作此觀時，定心令久，心既久已，當自見頂上有大光明猶如火光從腦處出。」佛告阿難：「若見此事，便當更教從頭至足反覆往復凡十四遍。作此觀已，出定入定恒見頂上火出如真金光，身毛孔中亦出金光如散粟金，身心安樂，如紫金光明還從頂入，此名頂法。若有行者得此觀時，能得頂觀。」
佛告阿難：「汝好受持是頂觀法！廣為未來一切眾生說。」
爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。得此觀者，名第二十二觀頂法竟。
佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念觀諸白骨，令諸散骨如風吹雪，聚在一處自然成[卄/積]白如雪山，若見此事得道不難。若有先身犯戒者，今身犯戒者，見散骨[卄/積]猶如灰土，或於其上見諸黑物，復當懺悔，向於智者自說己過，既懺悔已，見骨[卄/積]上有大白光乃至無色界，出定入定恒得安樂，本所愛樂漸漸微薄。
復當更觀，如前覆尋，九孔膿流不淨之物皆令了了，心無疑悔。復當如上，骨間生火燒諸不淨，不淨已盡，金光流出還入於頂，此光入頂時身體快樂無以為譬。得此觀者，名第二十三觀助頂法方便竟。
復當更教繫念住意，自觀己身猶如草束，出定之時亦見己身猶如芭蕉皮皮相裹，復當自觀眾芭蕉葉猶如皮囊，身內如氣亦不見骨，出定入定恒見此事，身體羸劣，復當更教令自觀身還聚成一如乾草束，見身堅強，既見堅強復當服酥飲食調適，然後觀身還似空囊，有火從內燒此身盡，燒身盡已，入定之時恒見火光，觀見火已見於四方一切火起，出定入定身熱如火，見此火大從支節起，一切毛孔火從中出，出定之時亦自見身如大火聚，身體蒸熱不能自持。
爾時四方有大火山皆來合集在行者前，自見己身與眾火合，此名火想。復當令火燒身都盡，火既燒已，入定之時觀身無身，見身悉為火所燒盡。火燒盡已，自然得知身中無我，一切結使皆悉同然，不可具說，此名火想真實火大，第二十四火大觀竟。」
佛告阿難：「汝好受持是火大無我觀！此火大觀名智慧火，燒諸煩惱，汝好受持！為未來世一切眾生當廣敷演。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
佛告阿難：「若有行者得火大觀已，復當更教繫念思惟，令繫念鼻端，更觀此火從何處起？觀此火時，自觀己身悉無有我，既無有我火自然滅。復當作念：『我身無我，四大無主，此諸結使及使根本從顛倒起，顛倒亦空，云何於此空法之中橫見身火？』作是觀時，火及與我求覓無所，此名火大無我觀。」
佛告阿難：「汝好受持此火大觀！為未來世一切眾生當廣分別敷演解說。」阿難聞佛所說，歡喜奉行。是名第二十五觀竟。
佛告阿難：「我見火滅時，先從鼻滅，然後身體一時俱滅，身內心火八十八結亦俱得滅。身中清涼，調和得所，深自覺悟，了了分明，決定無我，出定入定恒知身中無有吾我，此名滅無我觀竟。」
佛告阿難：「復當更教觀灌頂法，觀灌頂者，自見己身如琉璃光超出三界，見有真佛以澡瓶水從頂而灌彌滿身中，身彌滿已支節亦滿，從臍中流出在於前地，佛常灌水，爾時世尊灌頂已即滅不現，臍中水出猶如琉璃，其色如紺琉璃光，光氣遍滿三千大千世界。水出盡已，復當更教繫念：『願佛世尊更為我灌頂。』爾時自然見身如氣麤大甚廣超出三界，見水從頂入，見身麤大與水正等滿於水中。復自見臍猶如蓮華，涌泉流出彌滿其身繞身如池，有諸蓮華，一一蓮華七色光明，其光演說苦空無常無我等法，聲如梵音悅可耳根。此相現時復當更教叉手閉目一心端坐，從於頂上自觀身內不見骨想，出定入定自見己身如琉璃甖，復當起念使自己心四大毒龍想，見己心內如毛孔開，有六種龍，一一龍有六頭，其頭吐毒，猶如風火彌漫池中，在蓮華上一一華光流入龍頂，光入頂時龍毒自歇，唯有大水滿其身內。此想成時，名觀七覺華。雖見此想，於深禪定猶未通達，復當更教如上數息，使心安隱恬然無念，此想成時，名四大相應觀。」
佛告阿難：「汝好受持是七覺意四大相應觀！慎莫忘失！普為未來一切眾生當廣分別，為諸四眾敷演解說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
復當更教繫念住意諦觀水大，從毛孔出彌漫其身，出定入定見身如池，其水綠色，如此綠水似山頂泉，從頂而出從頂而入，見有七華純金剛色放金色光，其金色光中有金剛人，手執利劍斬前六龍，復見眾火從龍口出，遍身火燃眾水枯竭火即滅盡，水火滅盡已，自見己身漸漸大白猶如金剛，出定入定心意快樂，猶如酥灌如服醍醐身心安樂。
復當更教繫念觀他觀外境界，以外想故自然見有一樹，生奇甘果其果四色四光具足，如此果樹如琉璃樹彌漫一切，見此樹已，普見一切四生眾生飢火所逼一切來乞，見已歡喜生憐愍心即起慈心，見此乞者如己父母受大苦惱，我今云何當救拔之？作是念已，即自觀身如前還為膿血，復為肉段持施飢者，是諸餓鬼爭取食之，食之既飽四散馳走。
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