諸法無行經卷上(1)
如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩薩九萬二千人，其名曰眾德莊嚴菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩、光無障淨王菩薩、高山頂自在王菩薩、愛喜淨光菩薩、光蔽日月菩薩、妙淨鬚菩薩、身出蓮華光菩薩、梵自在王音菩薩、遊戲世師子王音菩薩、金色淨光威德菩薩、柔軟身菩薩、金色相莊嚴身菩薩、十光破魔力菩薩、諸根威儀善寂菩薩、德如高山菩薩、天音聲菩薩、法力自在遊行菩薩、山德淨身菩薩、妙德菩薩摩訶薩，如是等九萬二千人。
爾時師子遊步菩薩見是大會，即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛以偈問曰：
「世尊大導師 名德稱無量 今此大眾集 願說寂滅法
邪見諸愛慢 嫉妒瞋恚性 云何即是道 大音方便說
云何涅槃相 與世法無異 諸法無有二 大悲為演說
云何諸法性 畢竟無有礙 其性如涅槃 亦同於解脫
無縛亦無解 亦復如虛空 迦羅頻伽音 大梵清淨聲
身色喻天金 淨命無量德 演說實相法 畢竟無縛解
云何此五蓋 而等於菩提 云何是菩提 即同諸業性
是法是非法 云何同一相 如是畢竟淨 唯願為演說
無數無非數 諸法畢竟滅 一切種智相 及以菩提道
二法云何無 惟願為演說 無作無非作 無著無非著
畢竟無眾生 諸法中無礙 無戒無忍辱 亦無有毀戒
無智亦無慧 亦無非智慧 是法常清淨 惟願為演說
云何一切法 寂滅如虛空 無心心數法 無見斷證修
一切諸眾生 同如虛空相 一相法亦無 心行亦叵得
諸法無生滅 無學無羅漢 亦無辟支佛 亦無求菩薩
無住無休止 無來亦無去 諸法無動相 常住如須彌
無相亦無色 色性即是道 色性佛道一 如是法願說
云何無佛法 亦無有眾僧 是三寶一相 惟願為演說
無空無無相 亦無有無作 不合亦不散 名相法亦無
諸法畢竟空 如響無作者 無生無無生 無滅無往來
無天無龍神 夜叉緊那等 無人無地獄 無餓鬼畜生
無眾生五道 願說如是法 如導世師人 外道非見者
其有所演說 云何等無二 諸文字語言 是法皆一相
世尊大慈愍 願開是法門
爾時世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！汝所問者甚為希有！一切世間之所難信！善男子！止！止！勿問！所以者何？新發意菩薩於此空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見所不能及。善男子！如此法者不應在新學菩薩前說。何以故？若聞是法或斷善業，於佛道中則行邪道。若墮斷滅、若墮計常，不知如來以何方便隨宜所說。」
爾時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！哀愍世間願必為說。當來世中有菩薩空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見者，分別是空是無相、無作，好常讚學，勤於事業，樂著文辭，以辯說為妙，貴於名利，如是之人聞如來說是無文字法畢竟清淨，當捨是諸見。是諸菩薩隨眾生所能信解，以方便力而為說法，雖說少欲知足而不以為最；雖說經戒亦不以為最；雖說在眾過惡亦知一切法遠離相，常稱讚獨處不在憒鬧而不以為最；雖讚發菩提心而知心性即是菩提；雖讚大乘經而知一切諸法皆是大相；雖說菩薩道而不分別阿羅漢、辟支佛、諸佛；雖讚布施而通達布施平等相；雖讚持戒而了知諸法同是戒性；雖讚忍辱而知諸法無生無滅無盡相；雖讚精進而知諸法不發不行相；雖種種讚歎禪定而知一切法常定相；雖種種讚於智慧而了智慧之實性；雖說貪欲之過而不見法有可貪者；雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者；雖說愚癡之過而知諸法無癡無礙；雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩雖隨眾生所能信解，以方便力而為說法，而自信解一相之法，所謂空、無相、無作、無生、無所有、無取相。世尊！惟願說是不可思議方便之法，一切聲聞、辟支佛與新發意菩薩所不能及，但為信解甚深一相法者說之。」
爾時佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽！善思念之！吾當為汝解說此義。」「唯然！世尊！我當受之！」
爾時世尊以偈答曰：
「若人欲成佛 勿壞於貪欲 諸法即貪欲 知是則成佛
貪欲及恚癡 無有能得者 是法皆如空 知是則成佛
見非見一相 著不著亦然 此無佛無法 知是名大智
如人於夢中 得道度眾生 無道無眾生 佛法性亦然
道場無所得 若得則不有 明無明一相 知是為世尊
眾生即菩提 菩提即眾生 菩提眾生一 知是為世尊
譬如巧幻師 幻作種種事 所見無有實 無智數若干
貪瞋癡如幻 幻不異三毒 凡夫自分別 我貪我瞋恚
如是愚癡人 則墮三惡道 實相無貪恚 癡亦不可得
分別如幻法 自性煩惱熱 實相無煩惱 無眾生無佛
分別無生法 凡夫願作佛 不見諸佛法 亦不見眾生
知是法相者 疾成眾生尊
若人求菩提 則無有菩提 是人遠菩提 譬如天與地
知諸法如幻 速成人中上
若人分別戒 是則無有戒 若有見戒者 是則為失戒
戒非戒一相 知是為導師
如夢受五欲 娛樂自快樂 分別見女色 此中實無女
戒毀戒如夢 凡夫分別二 實無戒毀戒 知是為導師
凡夫著名字 不知語言性 名字非名字 知是得無生
自謂是菩薩 讀誦為人說 己身無所行 但依恃種性
但讀經求道 常見他人過 著威儀文頌 見人敬自貴
恃種性文頌 不知法實相 如是之人等 終不能得佛
為說諸法空 惡心好諍訟 是人無佛法 亦無有菩提
知瞋忍同相 達是終不瞋 不了眾生性 是則生瞋恚
自言菩薩者 復作如是說 我慈悲一切 成佛度眾生
他惱生瞋恚 懷忿不與語 常求他人過 樂於鬥諍訟
亦稱歎忍辱 及說諸法空 我心多憍慢 常觀他人過
貪著於美味 晝夜念五欲 是人入城邑 自說度人者
悲念於眾生 常為求饒益 口雖如是說 而心好惱他
我未曾見聞 慈悲而行惱 互共相瞋惱 願生阿彌陀
若人如恒沙 惡口加刀杖 如是皆能忍 則生清淨土
佛土非佛土 知如虛空相 不分別國土 及國土功德
如是之人等 能生諸佛國
自言忍眾惡 見菩薩如佛 我未曾見聞 佛相而瞋者
各自美毀他 樂檀越知識 言我所教化 護使令如法
汝應我所度 莫親近餘人 彼人行不純 常處於憒鬧
是人於佛道 不能勤修行
真求佛道者 晝夜各三時 頂禮諸菩薩 應生恭敬心
隨其所行道 不說其過失 若見著五欲 不說其過惡
應當念彼人 久後亦得道 次第行業道 不可頓成佛
或非久發心 是以行此事
勿分別貪欲 貪欲性是道
煩惱先自無 未來亦無有 能如是信解 便得無生忍
觀好惡音聲 知非音聲性 當入無文字 實相之法門
若能信是法 則無婬怒癡
觀貪欲愚癡 即是無量相 是二無文字 以文字故說
諸有文字處 是皆無有實 一切諸音聲 觀是一音性
佛說及邪說 是皆無分別 法雖以言說 實無法無說
能入一相門 則得無上忍 是忍是非忍 勿作是分別
於欲瞋恚心 勿計其中利 知是二無生 當為世中尊
東西南北方 如恒河沙土 皆碎為微塵 一塵為一國
滿中諸珍寶 於無央數劫 供養諸如來 其所得功德
若人聞是經 過彼百千倍
若有出家人 一心求佛道 我囑累是人 此祕密要法
若有誦是經 及以解其義 無量總持辯
自然皆當得 利根無盡慧 樂說之辯才
無量億諸佛 皆亦與是人 諸經妙法寶 自然皆能說」
爾時師子遊步菩薩白佛言：「世尊！今說是偈有幾所人得自利益？」佛言：「善男子！汝見是大眾不？」「唯然已見。」佛言：「今說此法時，會中有無量無數眾生共集，與天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽等滿在虛空，以說法之明乃至他方世界多所饒益；九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐三菩提心；增上慢比丘有五百人未得謂得，聞是法無增上慢，得真法信解一切法皆是一相，不受諸法故漏盡得解脫；於是菩薩眾中六萬二千人信解諸法無障礙相得無生法忍。何以故？如是說法於諸說法中最為第一。
善男子！如我於然燈佛所信解諸法一相無礙，然後乃得無生法忍具足六波羅蜜。所以者何？若菩薩於恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，若不知如是法相，是人或能斷滅一切善根。善男子！汝見提婆達多有大功德善根成就三十二大人相，有如是功德不知如是法相故，斷滅善根墮大地獄。善男子！當知雖久發心有大功德，不入是法門皆能斷滅善根功德。
善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名高須彌山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛世尊，壽命九千九百千萬億那由他歲，國土名金焰明，其國皆以黃金為地，其所說法亦以三乘度脫眾生。其佛初會有八十百千萬億那由他聲聞弟子，次第二會七十百千萬億那由他聲聞弟子，第三會六十百千萬億那由他聲聞弟子，第四會五十百千萬億那由他聲聞弟子，皆得阿羅漢，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結正智得解脫。比丘尼眾倍於上數，優婆塞眾亦倍上數，優婆夷眾亦倍上數，菩薩眾亦倍上數，皆得阿惟越致無生法忍，皆得無量無邊陀羅尼門三昧門，能轉不退法輪。何況新發菩薩意者！又發辟支佛道心者亦無量無邊。
善男子！爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊。彼金焰國中皆以七寶為樹，於其寶樹常出法音，所謂一切諸法空音、無相音、無作音、無生音、無所有音、無取相音。其國人民聞是法音，自然皆得諸法實相心得解脫。其佛滅後法住千歲，諸寶樹音亦不復出。
善男子！是高須彌山王佛以法囑累淨威儀菩薩令守護法，囑累以後便入無餘涅槃。時有比丘名有威儀，持戒不淨得四禪四無色定及五神通，善誦毘尼藏，樂於苦行，不能善知他心，其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。
是淨威儀法師持戒清淨，於無所有法中得巧方便，復於一時淨威儀法師將諸弟子到有威儀比丘住處與共同止，淨威儀法師憐愍眾生故，從所住處常入聚落食訖而還，教化百千萬家皆作弟子，令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化，到諸聚落而為說法令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
有威儀比丘常樂住塔寺，其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀，有威儀比丘勤行精進其心決定，自以所行化諸弟子貪著善法有所見得，所謂說一切有為法皆無常皆苦、一切法無我，不能善行諸禪定法，亦不能善於菩薩所行之道，本心不純故。
淨威儀法師善知眾生諸根利鈍，知有威儀比丘心故，不復常入聚落，其諸弟子如本不異。有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落，生不淨心，即鳴犍椎集眾立制：『汝等自今以去不應入於聚落，不能一心徐行靜默數入聚落得何等利？佛所稱讚阿練若住處，汝等當行禪樂莫好入他家。』淨威儀法師諸弟子眾不受其語猶入聚落。後於一時，有威儀比丘見從聚落中出，更鳴犍椎集眾，說如是言：『若復更入聚落者，不復得住於此。』爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故，告諸弟子：『汝等從今以去勿入聚落。』即如師教不入聚落。爾時諸人民眾不見其師及諸弟子故，皆懷憂惱善根退失。
淨威儀法師過三月自恣竟，從是中出至餘僧坊，於其所止師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威儀比丘見淨威儀法師還入他家，見其弟子毀失常儀復生不淨惡心，作是念：『是比丘破戒毀戒何有菩提？』便語眾人：『是比丘雜行，去佛道甚遠。』
有威儀比丘起是業已，後時命終，是業果報故，墮阿鼻大地獄九百千億劫受諸苦惱，從地獄出六十三萬世常被誹謗其罪漸薄，後作比丘三十二萬世，出家之後是業因緣反道入俗，又餘罪業因緣故，於淨明佛所出家入道殷勤精進如救頭然，千萬億歲中乃至不得柔順法忍，無量千萬世諸根闇鈍。
師子遊步！於汝意云何？爾時有威儀比丘豈異人乎？勿造斯觀，則我身是！我時起是微細不淨心，受此罪業墮於地獄。師子遊步！若人不欲起是微細罪業者，於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所行道皆當信解，不應起於瞋恨之心。應作是念：『我不能善知他人心，眾生所行是亦難知。』善男子！如來見是利故常說是法。是故行者不應平量於人，唯有如來及似如來者乃能知是。是故行者若欲自護其身，慎莫平量於人而相違逆。菩薩若欲修集佛法，常當晝夜勤心專念：『深發菩薩心者，不當好求人長短。』菩薩若能教三千大千世界中眾生令行十善，不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門，乃至聞受讀誦解說，是人福德勝彼甚多。何以故？諸菩薩用是法門能滅一切業障罪，亦於一切眾生之中離憎愛心便能疾得一切種智。」
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