禪祕要法經卷上(5)
佛告阿難：「此想成已當更易觀，易觀法者，火大動時應起山想，當想諸山猶如冰霜為火所融，如是猛火極大熾盛，火熾盛時身體蒸熱，復更想龍，令雨諸石以掩猛火，復當想石使碎如塵，龍復吐風聚諸微塵積至成山，無量林木荊棘叢刺皆自然生，爾時白水五色具足流諸刺間，如是諸水住山頂上，猶如積水凝然不動。此想成已，名第十四易觀法。」
佛告阿難：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，三昧正受者，汝當教是易觀法，慎勿忘失！此四大觀若有得者，佛聽服食酥肉等藥，其食肉時洗令無味，當如飢世食子肉想，我今此身若不食肉發狂而死，是故佛於舍衛國敕諸比丘，為修禪故得食三種清淨之肉。」
爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
佛告阿難：「教易觀已，復當更教如前繫念住意諦觀脊骨，復使白淨過前數倍，於二節間以明淨故得見一切諸穢惡事，此想成時當自觀身作一骨人，節節之中白淨明顯如頗梨鏡，閻浮提中一切骨人及四大觀所有境界皆於一節中，現見此事已，見諸骨人從東方來向於行者，行行相次數如微塵，如是東方滿娑婆世界諸白骨人皆行行相次來向行者，南西北方四維上下亦復如是，復有青色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有淤泥色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有濁水色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有赤色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有紅色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有膿血塗身骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有黃色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有綠色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有紫色骨人行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，復有那利瘡色骨人於諸節間，二節流出十六色諸惡雜膿，行行相次來向行者，滿閻浮提漸漸廣大，乃至東方滿娑婆世界，南西北方四維上下亦復如是，此想成時行者驚怖，見諸夜叉欲來噉己，爾時復當見諸骨人節節火起，焰焰相次遍滿娑婆世界，復見骨人頂上涌出諸水如頗梨幢，復見骨人頭上一切眾火化為石山，是時諸龍耳出諸風吹火動山，是時諸山旋住空中，如窯家輪而無分閡，見此事已極大驚怖，以驚怖故，有一億鬼擔山吐火，形狀各異來至其所。」
佛告阿難：「若有比丘正念安住修不放逸，見此事時，當教諸法空無我觀，出定之時亦當勸進令至智者所問甚深空義，聞空義已應當自觀我身者依因父母不淨和合，筋纏血塗三十六物污露不淨，屬諸業緣從無明起，今觀此身無一可愛如朽敗物，作是思惟：『時諸骨人皆來逼己，當伸右手以指彈諸骨人。』而作是念：『如此骨人從虛妄想強分別現，我身亦爾，從四大生，六入村落所共居止，何況諸骨從虛妄出！』
作是念時，諸白骨人碎散如塵，積聚在地如白雪山，眾多雜色骨人，有一大虺忽然吞食，於白雪山上有一白玉人身體端嚴，高三十六由旬，頸赤如火，眼有白光，時諸白水並頗梨幢悉皆自然入白玉人頂，龍鬼蛇虺獼猴師子狸貓之屬悉皆驚走，畏大火故尋樹上下，身諸毛孔九十九蛇悉在樹上，爾時毒龍宛轉繞樹，復見黑象在樹下立，見此事時應當深心六時懺悔，不樂多語，在空閑處思諸法空，諸法空中無地無水亦無風火，色是顛倒從幻法生，受是因緣從諸業生，想為顛倒是不住法，識為不見屬諸業緣生貪愛種，如是種種諦觀此身。地大者從空見有，空見亦空，云何為堅想地？如是推析何者是地？作是觀已，名觀外地，一一諦觀地大無主。
作是想時，見白骨山復更碎壞猶如微塵，唯骨人在於微塵間有諸白光共相連持於白光間，復生種種四色光明，於光明間復起猛火燒諸夜叉，時諸夜叉為火所逼悉走上樹，未至樹上黑象踏蹴，夜叉出火燒黑象腳，黑象是時作聲鳴吼如師子吼音，演說若空無常無我，亦說此身是敗壞法不久當滅，黑象說已與夜叉戰，夜叉以大鐵叉刺黑象心，黑象復吼，一房地動，是時大樹根莖枝葉一時動搖，龍亦吐火欲燒此樹，諸蛇驚張各申九十九頭以救此樹，是時夜叉復更驚起，手執大石欲擲黑象，黑象即前以鼻受石擲置樹上，石至樹上狀似刀山，是夜叉奮身大踊，身諸毛孔出諸毒龍，龍有四頭吐諸煙焰甚可怖畏，此想成時，自見己身身內心處深如坑井，井中有蛇吐毒上下，現於井上有摩尼珠以十四絲繫懸在虛空，時彼毒蛇仰口吸珠了不能得，失捨躄地迷悶無知，是時口火還入頂中，行者若見此事當起懺悔，乞適意食調和四大極令安隱，當坐密屋無鳥雀聲處。」
佛告阿難：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得此觀者，名得地大觀，當勤繫念，慎莫放逸！若修不放逸行疾於流水當得頂法，雖復懶惰已捨三塗惡道之處，捨身他世生兜率天，值遇彌勒為說苦空無常等法，豁然意解成阿那含果。」
佛告阿難：「汝今諦受地大觀法，慎勿忘失！為未來世一切眾生敷演廣說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
得此觀者，名第十四地大觀竟，亦名分別四大相貌，復名見五陰麤相。有智慧者亦能自知結使多少，四念處中名身念處，唯見身外未見身內，身念處境界四分之中此是最初，得此觀者身心悅樂少於諍訟。
佛告阿難：「此想成已，次當更觀身外火從因緣有，有緣則起緣離則滅。如此眾火來無所從來去無所至，恍忽變滅終不暫停。作是思惟時，外火即滅更不復現，復當思惟：『外諸水等，江河池流皆是龍力變化所成，我今云何橫見此水？此諸水等來無所從來去無所至。』作是思惟時，外水不現，復當起念：『此風者與虛空合，諸龍鳴吼假因緣有，如此想者亦不在內亦不在外不在中間，顛倒心故橫見此事。』作是思惟時，外風不起，復當更繫念思惟身內脊骨，見身內骨白如珂雪，一一節間三十六物穢惡不淨皆於中現，或見身皮猶如皮囊盛諸不淨，無量瘭疽百千癰疾悉在其中，諸膿流出滴滴不絕，當在骨人頭上極可厭患，或見身內五臟悉皆走入於大腸中，大腸膨脹爛潰難堪，爾時行者以定力故，出定入定見一切人及與己身同不淨聚，見諸女人身如蟲狗穢惡不淨，自然當得不貪色想。」
佛告阿難：「此想成時，名第十四觀外四大，亦名漸解學觀空。」
佛告阿難：「汝持佛語，慎勿忘失！」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念諦觀身內地大，身內地大者，骨齒爪髮腸胃腹肝心肺，諸堅實物悉是地大，精氣所成，外地無常，所以知之。譬如大地二日出時大地焦枯，三日出時江河池沼悉皆枯竭，四日出時大海三分減二，五日出時大海枯盡，六日出時大地焰起，七日出時大地燃盡，外地猶爾勢不支久，況身內地當復堅牢？
爾時行者應自思惟：『今我此身，髮是我耶？爪是我耶？骨是我耶？身諸五臟為是我耶？如是諦觀身諸支節都無有我。自觀諸骨，一一諦觀，此骨者從何處生？父母和合，赤白精時，如乳時，如泡時，如是歌羅邏時，如安浮陀時，如是諸時何處有骨？當知此骨本無今有，已有還無。此骨者同虛空相，外地無常內地亦爾。』
作是思惟時，諦觀己身一切諸骨自然破散猶如微塵，入定觀骨，但見骨處不見骨相，出定見身如前無異。
復當更觀身內諸火從外火有，外火無常無有暫停，我今身火何由久熱？作是觀時，觀諸骨上一切火光悉滅不現。復當更觀身內諸水，我此諸水因外水有，外水無常勢不支久，內水亦爾假緣而有，何處有水及不淨聚？外風無常勢不支久，從因緣生還從緣滅，今我身內所有諸風假偽合成強為機關，何處有風？從妄想起是顛倒見。作是思惟時不見身內，諸龍耳中所有諸風悉滅不現。如是種種諦自思惟，何處有人及地水火風？觀此地是敗壞法，觀此火猶如幻，又觀此風從顛倒起，觀此水從虛妄想現。作是觀時，行者見身猶如芭蕉中無堅實，或自見心如水上泡，聞諸外聲猶如谷聲。作是觀時，見諸骨上一切火光、見白光水、見諸龍風悉在一處，觀身靜寂，不識身相，身心安隱恬怕悅樂。如此境界，名第十五四大觀竟。」
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