佛頂寺 釋法湛

萬善同歸集卷六(7)

問：萬行之源以心為本，助道門內何法為先？

答：以其真實正直為先，慈悲攝化為道。以正直故，果無迂曲行順真如；以慈悲故，不墮小乘功齊大覺。以此二門，自他兼利。

問：前明先知正宗遍行助道，今萬行門中以消疑滯，未審以何為宗旨？

答：佛法本無定旨，但隨入處明見心性，權名為宗。

問：以何方便而得悟入？

答：有方便門應須自入。

問：豈無指示？

答：見性無方，云何所指？實非見聞覺知境界。

問：既無所指，明見之時見何物？

答：見無物。

問：無物如何見？

答：無物即無見，無見是真見，有見即隨塵。

問：若然如是，教中佛云何亦說見？

答：佛隨世法，即是不見見，非同凡夫執為實見。究竟而論，見性非屬有無，湛然常寂。

問：畢竟如何？

答：須親省察。

問：前云心外無法，云何稱有見即隨塵？

答：一切色境皆是第八識親相分現量所得，實無外法。眼見色時未生分別，剎那轉入明了意識分別形像作外量解，遂執成塵境。

問：此境何識所現？

答：塵以識所現，內識變起似塵而現，如鏡中見自面像非他影現。唯識論云：「內識轉似外境，我法分別，熏習力故，諸識生時變自我法，此我法相雖在內識，而由分別似外境現。諸有情類無始時來，緣此執為實我實法，如幻夢者幻夢力故，心似種種外境相現，內識所變似我似法，雖有而非實。」經云：「由自心執著，心似外境轉。彼所見非有，是故說惟心。」此由約事而論，說為識變。若深達真如，一切諸法本來不動，即心自性亦非待變。

問：此塵與識從何而立？

答：謂由名言熏習種子而得建立，實無其體，而似有義，相貌顯現如幻物等。因名立法，因法建名。名中無法，法中無名。無體互成，有相俱寂。

問：此識既不立，何識為宗？

答：諸識亦無畢竟所歸，約極權論惟一真性。此亂識為遣境故立，境消識謝能所俱亡，惟一真識即是實性。三無性論云：「先以亂識遣於外境，次阿摩羅識遣於亂識，究竟惟一淨識。」

問：理事無閡，萬事圓修，何教所宗？何諦所攝？

答：法性融通隨緣自在，隨舉一法萬行圓收，即華嚴所宗，圓教所攝。若六度萬行成佛度生，雖淨緣起，皆世諦所收。若發明本宗深窮果海，則理智俱亡言心路絕。

問：此集所陳有何名目？

答：若問假名，數乃恒沙，今略而言之，總名萬善同歸。別開十義：一名理事無閡。二名權實雙行。三名二諦並陳。四名性相融即。五名體用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同異一際。九名修性不二。十名因果無差。

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