佛頂寺 釋法湛

萬善同歸集卷五(2)

問：何不深入無生自然合道，有為多過豈益初心？

答：因世慈而入真慈，從生忍而具法忍。學分初後，位豈濫陳？又生即無生，豈越性空之地？無為即為，寧逃實相之源？但取捨情亡，即真俗理見。故經云：「菩薩不盡有為，不住無為。」肇法師云：「有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不朗。」華嚴經云：「解如來身非如虛空，一切功德無量妙法所圓滿故。」大集經云：「捨離大慈而觀無生是為魔業，厭離有為功德是為魔業。」

問：無漏性德本自具足，何假外修而虧內善？

答：自有修、性二德，內、外二緣。若性德本具，如水中火，不成事用，須假修德，如遇因緣方能顯現。是以因修顯性，以性成修。若本無性，修亦不成。修性無二，和合方備。又內有本覺，常熏聖種，外仗善緣，助開覺智。有內闕外，菩提不圓。華嚴經云：「法如是故，內因本有。佛神力故，外緣所加。」是以若修萬善則順法性，以淨奪染，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，本性不顯，不成妙用。

問：忘緣頓入，教有明文，今何所非，而逐因緣法乎？

答：頓教一門，亦是上根所受；忘緣淨意，真為如實修行。今所該者，為著法之人而生偏見，一向毀事不了圓宗，但析妄情，豈除教道？

只如見佛一法自有五等教人：「一小乘人，見佛身即是父母生身，從心外來有相好分劑，意識所熏有所分別，不知唯識義故見從外來。二大乘初教，見佛但是現化非有相好，然其實體空無所有，故云：『若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。』三大乘終教，見佛相好光明一一悉同真性，身即非身非身即身，理事無閡。四頓教，見佛無有始末之異，何有現應之差？亦無相好可立，一切分別非真理故。此離念之真，名為見佛。五一乘圓教，見佛即此離念之真，非但不生彼相之理，而乃不閡萬像繁興，具足依正，該攝理事，人法等圓，明一事遍於十方，一切世界無不同時影現猶如帝網。」

又緣起一門，若是頓教不說緣起，即是事相令真理不現，要由相盡乃是實性。若說緣起，如以翳眼而見空華。若是圓教法界，起必一多互攝，有力無力方得成立。一多無閡，攝入同時，名入大緣起。

如上五門，皆是入路。尚不訶小恐廢權門，何乃斥圓而妨實德。台教云：「如大乘師不弘小教，則失佛方便。」秖如古德設有邊辟之言，皆是為物遣執，今時但效其言，罔知其旨。又全未入於頓門，但妄生譏謗，所失太過，故今愍之。故圓教華嚴經離世間品云：「佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得而我不斷，為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提，何以故？為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故，是為如金剛大乘誓願心。』」

是以驟緣違性，積雜染而為凡；離緣求證，沈偏空而成小。緣性無閡即大菩提，不斷塵勞門，能成無為種，不溺實際海，能隨有作波，真俗鎔融有無不滯。可謂履非道而達正道，即世法而具佛法矣！

釋法云編排