萬善同歸集卷六(1)
故華嚴論云：「偏修理則滯寂，偏修智則無悲，偏修悲則染習便增，但發願則有為情起，故菩薩以法融通，不去不取。」圭峰禪師云：「師資傳授，須識藥病。承上方便，皆須先開示本性，方令依性修禪。性不易悟，多由執相，故欲顯性，先須破執。破執方便，須凡聖俱泯，功業齊祛，使心無所著，方可修禪。」後學淺識，便執此言為究竟道。
又以修習之門人多放逸故，後廣說欣厭毀責貪瞋讚歎勤苦調身調息入道次第，後人聞此又迷本覺之用，便一向執相滯教違宗。又學淺之人，或秖知離垢清淨離障解脫，故毀禪門即心是佛。或秖知自性清淨性淨解脫，故輕於教相持律坐禪調伏等行，不知必須頓悟自悟清淨性淨解脫，漸修令得圓滿清淨究竟解脫，若身若心無所擁滯。又云：「空宗但述遮詮，非凡非聖，一切不可得等；性宗有遮有表，今時人皆謂遮言為深，表言為淺，故惟重非心非佛。良由以遮非之辭為妙，不欲親證自法體故如此也。」如上所引，祖教了然，但以所非者破其執。離性之相而生常見，離相之性成其斷滅。或有所讚者，乃是了即性之相，用不離體；即相之性，體不離用。故知相是性之相，性是相之體。若欲讚性即是讚相，若欲毀相秖是毀性。云何妄起取捨之心而生二見？若入一際法門，則毀讚都息。
問：如上問意，秖據今時多取理通，少從事習，皆稱玄學。離物超塵，佛果尚鄙而不修，片善豈宗而當作？未審上古事總如然，請更決疑免墜邪網。
答：前賢往聖，志大心淳，究理而晷刻不忘，潛行而神靈罔測，曉夕如臨深履薄，剋證似然足救頭。重實而不重虛，貴行而不貴說。涉有而不住有，行空而不證空。從小善而積殊功，仗微因而成大果。今時則劫濁時訛，志微根鈍，我慢垢重懈怠障深，一行無成百非恒習，乘戒俱喪理事雙亡，墮無知坑坐黑暗獄，不達即事即理之旨，空念破執破病之言。智者深嗟，愚人倣傚，既成途轍，頓奪尤難。是以廣引祖佛之深心，備彰經論之大意，希悛舊執，庶改前非，同躡先聖之遺蹤，共稟覺王之慈敕，無虧本志，免負四恩，齊登解脫之門，咸闡離生之道，成諸佛業，滿大菩提。塞邪徑而闢正途，堅信根而拔疑刺。備波羅蜜之智楫，駕大般若之慈航，越三有之苦津，入普賢之願海，渡法界之飄溺，置涅槃之大城，往返塵勞周旋五趣，不休不息無始無終，未來窮而不窮，虛空盡而無盡。仰惟佛眼證此微誠，普為群靈敬述茲集。
問：上上根人頓悟自心，還假萬行助道熏修不？
答：圭峰禪師有四句料簡：「一漸修頓悟，如伐樹片片漸斫，一時頓倒。二頓修漸悟，如人學射，頓者箭箭直注意在的，漸者久久方中。三漸修漸悟，如登九層之臺，足履漸高所見漸遠。四頓悟頓修，如染一綟絲，萬條頓色。」上四句多約證悟。惟頓悟漸修，此約解悟，如日頓出霜露漸消。華嚴經說：「初發心時便成正覺，然後登地次第修證。」若未悟而修，非真修也。惟此頓悟漸修，既合佛乘不違圓旨。如頓悟頓修，亦是多生漸修今生頓熟。此在當人時中自驗，若所言如所行，所行如所言，量窮法界之邊，心合虛空之理，八風不動三受寂然，種現雙消根隨俱盡。若約自利，則何假萬行熏修？無病不應服藥；若約利他，亦不可廢，若不自作，爭勸他人？故經云：「若自持戒，勸他持戒。若自坐禪，勸他坐禪。」智論云：「如百歲翁翁舞，為教授兒孫故。」先以欲鉤牽，後令入佛智。如或現行未斷煩惱，習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執云我已悟了煩惱性空，若起心修卻為顛倒。然則煩惱性雖空，能令受業；業果無性，亦作苦因。苦痛雖虛，秖麼難忍。如遭重病，病亦全空，何求醫人，遍服藥餌？故知言行相違，虛實可驗。但量根力不可自謾，察念防非切宜仔細。
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