萬善同歸集卷三(2)
問：身為道本，縛是脫因，何得然指燒身背道修道？高僧傳內小乘律中貶斥分明，奚為聖典？
答：亡身沒命為法酬恩，冥契大乘深諧正教。大乘梵網經云：「若佛子應行好心，先學大乘威儀經律，廣開解義味，見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，然後一一次第為說正法，使心開意解。若不如是，犯輕垢罪。」
大乘首楞嚴經云：「佛告阿難：『若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上熱一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。』」
所以小乘執相，制而不開。大教圓通，本無定法。菩薩善戒經云：「聲聞戒急，菩薩戒緩；聲聞戒塞，菩薩戒開。」又經云：「聲聞持戒是菩薩破戒。」此之謂也。若依了義經，諸佛悅可。執隨宜說，眾聖悲嗟！秖可歎大褒圓自他兼利，豈容執權滯小本跡雙迷？
問：五熱炙身投巖赴火，九十六種千聖同訶，幸有正科，何投邪轍？
答：智論云：「佛法有二種道：一畢竟空道。二分別好惡道。」若畢竟空道者，凡夫如即漏盡解脫如，如來語即提婆達多語，無二無別，一道一源。是以地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界。若捨邪趣正，邪正俱非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚智不等，真俗條然，玉石須分，金鈺可辨。且約修行門內昇降位中，自有內外宗徒邪正因果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讚之文，的有抑揚之旨，執即成滯，了無不通，四悉對治，縱奪料簡。若云總是，尼乾成正真之道，諸佛錯訶；若說俱非，藥王墮顛倒之愆，諸佛錯讚。是以興邪則成無益之行，廢正則斷方便之門。須曉開遮，寧無去取？
且內教外人，遺身各有二意，內教二者：一明自他性空，無法我二執，不見所供之境，亦無能燒之心。二惟供三寶，深報四恩，以助無上菩提，不希人天果報。外道二者：一身見不亡，轉增我慢，迷無作之智眼，起有得之能心。二惟貪現在名聞，秖規後世福利，或願作剎利之主，或求生廣果之天。所以台教釋藥王焚身品云：「境智不二，能所斯亡，以不二觀觀不二境，成不二行會不二空。作是觀時，若為法界見聞者益，故曰乘乘。」所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏，良由內有理觀外曉期心。故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解。篤論其道行方有剋，心正行正智邪事邪，行不可廢智不可亡，後學之徒無失法利。文殊問經云：「菩薩捨身非是無記，惟得福德，是煩惱身滅故得清淨身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。」若得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以為龜鏡。
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