佛頂寺 釋法湛

萬善同歸集卷四(1)

又云：「萬善理同無漏者，夫萬善本有，皆資理發，理既無異，善豈容二？本如來藏性，為萬善之因，亦名正因，親生萬善。」台教云：「如輕小善不成佛，是滅世間佛種。」又云：「善機有二：一感人天華報，二感佛道果報。若以佛眼圓照眾生萬善，究竟得佛，一大事出世之正意。」荊溪尊者云：「一毫之善，本趣菩提，如操刀執炬得其要柄，若以相心，如把刃抱火。法華經中明散心念佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔，漸積功德皆成佛道。」大悲經云：「佛告阿難：『若有眾生於諸佛所一發信心，種少善根終不敗亡，假使久遠百千萬億那由他劫，彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中，雖經久遠終不虧損。』」是以大聖順機曲應，大小不忘，接後逗前，半滿豈廢？或讚小而引歸深極，或訶半而恐滯初門，黃葉寧金？空拳豈實？皆是抑揚之意，權施誘度之恩。而不得教旨者，但執方便之言，互相是非確定取捨，或執小滯大，違失本宗；或據大妨小，而虧權慧。又雖然宗大，大旨焉明？徒云斥小，小行空失，運意則承虛託假，出語則越分過頭，斷正法輪謗大般若，深愆極過莫越於斯，歷劫何窮長淪無間。

淨名經云：「無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。」豈可執權謗實害有賓無？但大小雙弘，空有俱運，一心三觀即無過矣！是以順法體則纖毫不立，隨智用則大業恒興。體不離用，故寂而常照；用不離體，故照而常寂。是以常體常用，恒照恒寂。若會旨歸宗，則體用俱離，何照何寂？曷乃據體而礙用，執性而壞緣？理事不融真俗成隔，則同體之悲絕運，無緣之慈靡成，善惡既不同觀，冤親何能普救？過之甚矣！失莫大焉！又先德云：「夫善知識者，雖明見佛性與佛同等，若論其功未齊諸聖，須從今日步步資熏。」又古德云：「蕈子比丘還債，雖不得理，猶有行門。今時多有學人，二事俱失，故知見性未諦，但是隨語依通，及檢時中正助皆喪。」是以先聖終不浪階，撫臆捫心豈可容易？是以六即揀濫，十地辨功，若以即故，何凡何聖？若論六故，凡聖天隔。又若論其理，初地即具足一切地，若言其行，後地則倍倍超前，秖如纔登八地，一念利生，下地多劫不及。

釋法云編排