萬善同歸集卷三(4)
問：經云：「以三恒河沙身命布施，不如受持四句偈。」故知般若功深，施門力劣。何得違宗越理枉力勞神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！
答：得理則萬行方成，知宗乃千途不滯。不可去彼取此執是排非，須履無閡之門，善入遍行之道。是以過去諸佛、本師釋迦從無量劫來捨無數身命，或為求法則出髓而剜身，或為行慈則施鷹而飼虎。般若論云：「如來無量劫來捨身命財，為攝持正法。」正法無有邊際，即無窮之因，得無窮之果，果即三身也。乃至西天此土菩薩高僧，自古及今遺身不少，皆遵釋迦之正典，盡效藥王之遺風。高僧傳藹法師入南山，自剜身肉布於石上，引腸掛樹捧心而卒，書偈以石云：「願捨此身已，早令身自在，法身自在已，在在諸趣中，隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然，三界皆無常，時來不自在，他殺及自死，終歸如是處，智者所不樂，業盡於今日。」又僧崖菩薩燒身云：「代一切眾生苦，先燒其手。」眾人問曰：「菩薩自燒，眾生罪熟，各自受苦，何由可代？」答曰：「猶如燒手一念善根，即能滅惡，豈非代耶？」又告眾曰：「我滅度後，好供養病人。」並難可測其本，多是諸佛聖人乘權應化，自非大心平等何能恭敬？此是實行也。
天台宗滿禪師，一生講誦蓮經，感神人現身，正定經咒文字，後焚身供養法華經。又智者門人淨辯禪師，於懺堂前焚身，供養普賢菩薩。雙林傅大士欲焚身救眾生苦，門人等前後四十八人，代師焚身，請師住世教化有情。傳記廣明不能備引。
若云諸聖境界示現施為，則聖有誑夫之愆，凡無即聖之分，教網虛設方便則空。本為接後逗前令凡實證，設是示現權施，亦令後人倣傚。不可將邪倒之法賺人施行，大聖真慈終不虛誑。是以八萬法門無非解脫，一念微善皆趣真如。自有初心後心生忍法忍，未必將高斥下以下凌高，善須知時自量根力，不可評他美惡強立是非，言是禍胎自招來業。
且如得忍菩薩，雖證生法二空，為利他故破慳貪垢，尚乃燒臂焚身，如藥王菩薩僧崖之類。若未具忍者，雖知以智慧火焚煩惱薪，了達二空不生身見，其或現行障重未得相應，起勇猛心運真實行，酬恩供佛代苦行慈，欲成助道之門，不起希求之想，若不欺誑事不唐捐。脫或智眼未明猶生我執，但求因果志不堅牢，擬傚先蹤不在此限。
夫眾生根機不同，所尚各異。故經云：「佛言：『若眾生以虛妄而得度者，我亦妄語。』」是知事出千巧理歸一源，皆是大慈善權方便。或因捨身命而頓入法忍，或一心禪定而豁悟無生，或了本清淨而證實相門，或作不淨觀而登遠離道，或住七寶房舍而階聖果，或處塚間樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脫，無邊教網了即歸真，大聖垂言終不虛設。譬如涉遠以到為期，不取途中強論難易。故知醫不專散天不長晴，應須丸散調停陰陽兼濟遂得眾疾同癒，萬物齊榮，皆是權施，實無定法，隨其樂欲，逗其便宜，惟取證道為心，不揀入門麤細。
若於圓教四門生著，猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門，如囚因廁孔而得出，似病服不淨而獲痊。非觀無以拔三毒之病根，非行無以超三界之有獄。書云：「獲鳥者羅之一目，不可以一目為羅。治國者功在一人，不可以一人為國。」是以眾行俱備，萬善齊修，一行歸源，千門自正。經明十二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教有成滿之功，至寶所因化城之力，豈可捨此取彼執實謗權頓棄機緣滅佛方便？故云從實分權權是實權，開權顯實實是權實。如迷權實二門，則智不自在。大論云：「眾生種種因緣得度不同，有禪定得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別至處不異。」
所言般若功深者，然般若孕聖弘賢，含靈蘊妙，標之則為宗為首為導為依，融之則觸境該空無非般若，故經云：「色無邊故般若無邊。」肇論云：「三毒四倒皆悉清淨，何獨尊淨於般若？」今何取捨而欲逃空避影乎？且諸佛密意，詮旨難裁，空拳誑小兒，誘度於一切，無有決定法，故號大菩提。不知般若有破著之功，教中偏讚卻乃隨語生見，是以依方故迷。故般若能導萬行，若無萬行，般若何施？偏噉醬而飲鹹，失味致患；專抱空而執斷，喪智成愆。智論云：「帝釋意念：『若般若是究竟法者，行人但行般若，何用餘法？』佛答：『菩薩六波羅蜜，以般若波羅蜜用無所得法和合故，此即是般若波羅蜜。』」若但行般若不行餘法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人不識飯食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬失味致患。行者亦如是，欲除著心故但行般若，反墜邪見不能增進善法，若與五波羅蜜和合則功德具足，義味調適。
楞伽山頂經云：「菩薩速疾道有二：一方便道者，能為因緣。二般若道者，能至寂滅。」是以般若無方便，溺無為之坑；方便無般若，陷幻化之網。二輪不滯，一道無虧；權實雙行，正宗方顯。住無所住，佛事所以兼修；得無所得，智心所以恒寂。
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