萬善同歸集卷三(3)
問：住相布施，果結無常，增有為之心，背無為之道。爭如理觀，福等虛空。故經云：「佛言：『非我而能順理，何堅執事緣塵而不觀心達道乎？』」
答：若約觀心，寓目皆是。既云達道，舉足寧非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執空害有守一疑諸。華嚴經云：「受一非餘，魔所攝持。」是以捨邊趣中，還成邪見。不可據宗據令認妙認玄，識想施為陰界造作。應須隨機遮照任智卷舒，於空有二門不出不在，真俗二諦非即非離。動止何乖？圓融無閡。
大凡諸佛菩薩修進之門，有正有助，有實有權，理事齊修，乘戒兼急，悲智雙運，內外相資。若定立一宗，是魔王之種。或亡泯一切，成己見之愚。故大集經云：「有二行：緣空直入名為慧行，帶事兼修是行行。」菩提論有二道：一方便道，知諸善法。二智慧道，不得諸法。又經云：「二如：因中如如而無染，果中如如而無垢。」又二心：自性清淨心，本有之義。離垢清淨心，究竟之義。起信論立二相：一同相，平等性義。二異相，幻差別義。台教有二善：達能所空名止善，方便勸修名行善。
問：祖佛法要，惟立一乘。或云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」或云：「一切無閡人，一道出生死。」如何廣陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？
答：諸佛法門雖成一種，約用分二，其體常同。如一心法立真如、生滅二門，則是二諦一乘之道。今古恒然，無有增減。是以總別互顯，本末相資。非總無以出別，非別無以成總。非本無以垂末，非末無以顯本。故知隻翼難沖，孤輪匪運。惟真不立，單妄不成。約體則差而無差，就用則不別而別。一二無閡，方入不二之門。空有不乖，始蹈真空之境。
問：事則分位差別，理惟一味湛然。性相不同，云何無閡？
答：能依之事，從理而成。所依之理，隨事而現。如千波不閡一濕，猶眾器匪隔一金。體用相收，卷舒一際。若約圓旨，不惟理事相即，要理理相即亦得，事事相即亦得，理事不即亦得，故稱隨緣自在無閡法門。
又且諸佛化門，檀施一法，為十度之首，乃萬行之先，入道之初因，攝生之要軌。大論云：「檀為寶藏常隨逐人，檀為破苦能與人樂，檀為善御開示天道，檀為善府攝諸善人，檀為安隱，臨命終時心不怖畏，檀為慈相能濟一切，檀為集樂能破苦賊，檀為大將能伏慳敵，檀為淨道賢聖所由，檀為積善福德之門，檀能全獲福樂之果，檀為涅槃之初緣，入善人眾中之要法，稱譽讚歎之淵府，處眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津濟。」
六行集云：「若凡夫施時，起慢心成罪行，起敬心成福行；若二乘施時，惟觀塵動轉；小菩薩施時，念色體空；大菩薩施時，知心妄見；若佛謂證惟心，離念常淨。」是知一布施門六行成別，豈可雷同一時該下？亦有內施外施理檀事檀，體用更資本末互顯。據理沈斷執事墮常，理事融通方超二患。且諸佛聖旨，校量施中，理檀為先，內施偏重。故法華經云：「佛言：『若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城妻子及三千大千國土，山林河池諸珍寶物而供養者。』」智論云：「若人捨身，勝過閻浮提滿中珍寶。」則知利口輕言易述，全身重寶難傾，保命情深好生意切。直得三輪體寂，猶為通教所收，況乃取捨情生，豈得成其淨施？且圓教施門，遍含法界，乃何事而不備？何理而不圓？菩薩照理而不卻事，鑒事而不捐理。弘之在人，曷滯於法？
若離理有事，事成定性之愚；若離事有理，理成斷滅之執。若著事而迷理，則報在輪迴；若體理而得事，則果成究竟。故法華經云：「又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧。」若捨身是邪，何成佛慧？故知毫善趣果弘深，以此度門標因匪棄，如釋迦佛捨身命時，度度皆證法門，或得柔順忍，或入無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了無我無性，涉事見理，遇境知空。不同凡夫造其罪福不解因果善惡無性，是為迷事取性，常繫三有。
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