萬善同歸集卷六(6)
問：夫修善應純，云何造惡？既能造惡，何用善乎？若善惡齊行，恐虛功力。
答：若出家菩薩無諸障閡，應純修善直至菩提。如在家菩薩，事業所拘未得純淨，傍興善道以為對治。夫業難頓移，惡非全斷，漸積功德以趣菩提。若更積惡不修，惡無有盡，須行善業，以奪惡因。譬喻經云：「昔有國王出射獵還，過寺繞塔為沙門作禮，群臣共笑之。王乃覺知，問群臣曰：『有金在釜，釜中湯沸，以手取金可得不？』答曰：『不可得。』王言：『以冷水投中可取得不？』臣白王言：『可得也。』王言：『我行王事，射獵所作如湯沸，燒香然燈繞塔如持冷水投沸湯中。』」夫作王有善惡之行，何故但有惡無善乎？
問：在家菩薩亦許純修善不？
答：若志苦心堅，一向歸命，如鹿在網，若火燒頭，惟求出離之門，不顧人間之事，自古及今亦多此等。譬喻經云：「昔有國王大好道德，常行繞塔百匝未竟，邊國王來征伐，欲奪其國。傍臣大恐怖即白王言：『置斯旋塔以攘重寇。』王言：『聽使兵來，我終不止，心意如故。』繞塔未竟，兵散罷去。」夫人有一心定意，無所不消也。是以河嶽不靈，惟人所感。但能志到，無往不從。至於冰池躍鱗、寒林抽筍，故非神力，志所為也。
問：若廣修萬善皆奉慈門，但稟真詮有妨世諦，則處國廢其治國，在家闕於成家，雖稱利人未得全美。
答：佛法眾善普潤無邊，力濟存亡道含真俗。於國有善則國霸，於家有善則家肥。所利弘多，為益不少。所以書云：「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。」又云：「行善降之百祥，為惡降之百殃。」宋典文帝以元嘉中問何侍中曰：「范泰謝靈運云：『六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。』如其率土之濱皆純此化，則吾坐致太平也。」侍中對曰：「夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和厚。傳此風訓，已遍宇內，編戶千萬，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息於家，萬刑息於國，陛下所謂坐致太平也。」是以包羅法界遍滿虛空，一善所行無往不利，則是立身輔化匡國保家之要軌矣！若以此立身，無身不立；以此匡國，無國不匡。近福人天，遠階佛果。
問：所修萬善以何為根本乎？
答：一切理事，以心為本。約理者，經云：「觀一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」此以真如觀真實心為本。約事者，經云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」此以心識觀緣慮心為本。
真實心為體，緣慮心為用。用即心生滅門，體即心真如門。約體用分二，惟是一心。即體之用，用不離體；即用之體，體不離用。開合雖殊，真性不動。心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。心異則千差競起，心平則法界坦然。心凡則三毒縈纏，心聖則六道自在。心空則一道清淨，心有則萬境縱橫。如谷應聲語高而響大，似鏡鑒像形曲而影邪。以萬行由心，一切在我。內虛外終不實，內細外終不麤。善因終值善緣，惡行難逃惡境。踏雲霞而飲甘露，非他所授；臥煙焰而噉膿血，皆自所為。非天之所生，非地之所出。秖在最初一念，致此昇沈。欲外安和，但內寧靜。心虛境寂，念起法生。水濁波昏，潭清月朗。修行之要靡出於斯，可謂眾妙之門，群靈之府，昇降之本，禍福之源。但正自心，何疑別境？
經云：「為善福隨，履惡禍追。響之應聲，善惡如音，非天龍鬼神所授，非先禰後裔所為，造之者惟心，成之者身口矣！」佛說偈曰：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車礫于轍。心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」華嚴經云：「智首菩薩問文殊師利云：『何得無過失身口意業，乃至為上為無上，為等為無等等？』文殊師利答言：『佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。』」密嚴經云：「如地無分別，庶物依以生，藏識亦如是，眾境之依處。如人以己手，還自摩挃身；亦如象以鼻，取水自沾沐；復似諸嬰兒，以口含其指。如是自心內，現境還自緣。」是心之境界，普遍於三有，久修觀行者，而能善通達。內外諸世間，一切惟心現。以此之言，豈止萬善之本？乃至有情無情凡聖境界虛空萬像悉為其本。亦云：「無住為本，本立道生，斯之謂矣！」
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