萬善同歸集卷三(6)
問：安心入道須順真空，起行度生全歸世諦，但了法性以辯正宗，何乃斥實憑虛喪本驟末，有為擾動造作紛紜，汨亂真源昏濁心水？
答：第一義中真亦不立，平等法界無佛眾生，俗諦門中不捨一法，凡興有作佛事門收。是以諸佛常依二諦說法，若不得世諦，不得第一義諦。唯識論云：「撥無二諦是惡取空，諸佛說不可治者。」金剛經云：「發阿耨菩提心者，於法不說斷滅相。」賢首國師云：「真空不壞緣起業果，是故尊卑宛然。」金剛三昧論云：「真俗無二而不守一，由無二故則是一心，不守一故舉體為二。」華嚴經云：「譬如虛空於十方中，若去來今求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行，不捨大願調伏眾生，轉正法輪不壞因果。」又云：「菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅，不驚不怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智。雖知諸佛國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎。雖恒觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭。雖於法界而本來不動，以神通智力現眾變化。雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息。雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜。雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身。雖現入於大涅槃，而一切處示現受生。能作如是權實雙行法，是佛業。」
是以若撥果排因，即空見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。又若立正宗，何法非宗？既論法性，何物非性？從迷破執，則權立是非；從悟辯同，實無取捨。今所論者，不同凡夫所執事相，又非三藏菩薩偏假離真及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄色之因；若離有之空，歸灰斷之果。今則性即相之性，故不閡繁興；相即性之相，故無虧湛寂。境是不思議境，空是第一義空，舒卷同時，即空而常有；存泯下壞，即有而常空。故台教云：「如鏡有像瓦礫不現中具諸相，但空即無，微妙淨法身具相三十二。」清涼國師云：「凡聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙修，依本智而求佛智。」古德釋云：「禪宗失意之徒，執理迷事，云性本具足，何假修求？但要亡情，即真佛自現。學法之輩，執事迷理，何須孜孜修習理法？合之雙美，離之兩傷。理事雙修，以彰圓妙。」
休心絕念名理行，興功涉有名事行。依本智者本覺智，此是因智，此虛明不昧名智，成前理行，亡情顯理。求佛智者，即無障閡解脫智，此是果智，約圓明決斷為智，成前事行，以起行成果故。此則體性同故所以依之，相用異故所以求之。但求相用不求體性，前亡情理行即是除染緣起，以顯體性；興功事行即是發淨緣起，以成相用。無相宗云：「如上所說，相用可然。但依本智情亡，則相用自顯。以本具故，何須特爾起於事行。」圓宗云：「性詮本具，亡情之時但除染分相用，自顯真體。」若無事行彼起淨分相用，無因得生，如金中雖有眾器除礦但能顯金，若不施功造作，無因得生其器，豈金出礦已不造不作自然得成於器？若亡情則不假事行，佛令具修豈不虛勞學者？是以八地已能離念，佛勸方令起於事行，知由離念不了。所以文云：「法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡智。」七勸皆是事行故。
是知果佛須性相具足，因行必須事理雙修。依本智如得金，修理行如去礦，修事行如造作，求佛智如成器也。慈愍三藏錄云：「若言世尊說諸有為定如空華，無有一物名虛妄者，虛妄無形非解脫因，如何世尊敕諸弟子勤修六度萬行妙因當證菩提涅槃之果？豈有智者讚乾闥婆城堅實高妙？復勸諸人以兔角為梯而可登陟乎？由此理故，雖是凡夫發菩提心行菩薩行，雖然有漏修習是實是正有體虛妄，非如龜毛空無一物說為虛妄，皆是依他緣生幻有，不同無而妄計。若如是解者，常行於相，相不能閡，速得解脫。迷情局執於教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫。」又云：「若三世佛行執為妄想，憑何修學而得解脫？不依佛行別有所宗，皆外道行。」古德云：「若一向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴，多劫亦不成。但實際不受一塵，佛事不捨一法。」還源觀云：「真該妄末行無不修，妄徹真源相無不寂。」又云：「真如之性，法爾隨緣，萬法俱興，法爾歸性。」祖師傳法偈云：「心地隨時說，菩提亦秖寧，事理俱無閡，當生即不生。」故知真不守性，順寂而萬有恒興；緣不失體，任動而一空常寂。
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