萬善同歸集卷五(5)
問：諸法寂滅相，不可以言宣。何不直指其事，而廣涉因緣，興諸問答乎？
答：楞伽經云：「佛告大慧：『若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞，若無者誰說為誰？是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣演諸法。』」故知總持無文字，文字顯總持。離理無說，離說無理。以真性普遍故，不可說不異可說；以緣修無性故，可說不異不可說。若說四實性及諸法自相，皆不可說；若依四悉檀及諸法共相，皆是可說。是以諸佛常依二諦說法，但得圓旨說即無過。若一向無言，何由悟解？令尋言求理而知理圓。但為言偏，故云言說不及，不說無言。
又性雖離言不可說，要以言說方會不可說也。若夫履踐道源，紹隆佛種，先明般若以辨真心。般若乃萬行之師，千聖之母。真心是群生之本，眾法之源。若般若未通，真心由昧，應須歸命一體三寶懺悔三世愆瑕，以尸羅而檢過防悱，用禪定而除昏攝亂，親近善友讚誦大乘，萬善熏治多聞修習，助顯真性直至菩提。障盡而妙定自明，慧發而真心豁淨。既能自利復愍未聞，廣作福因具行諸度，紹佛家業建大法幢。注一味之法雨，蕩諸惑塵；燃無作之智燈，照開迷暗。是以功德萬行初後並興，於佛教中法爾如是。故華嚴經云：「菩薩摩訶薩不作逼惱眾生物，但說利益世間事。」法華經云：「若人受持讀誦是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。乃至是人若坐若立若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」
大凡善法略有四種：一自性善，無貪瞋癡等三善根。二相應善，善心起時，心王心所一時俱起。三發起善，發身語業，表內心所思。四第一義善，體性清淨。又略有二種：一理善，即第一義。二事善，即六度萬行。
今時多據理善。若是理善，闡提亦具，何不成佛？是以須行事善莊嚴顯理，積大福德方成妙身。如礦含金，似山藏玉。若石蘊火猶地生泉，未遇因緣不成濟用。雖然本具，有亦同無。眾生三因，亦復如是。
凡曰有心，正因悉具；未得緣了，法身不成。了因智慧莊嚴，正解觀察；緣因福德莊嚴，妙行資發。三因具足，十號昭然。自利利他，理窮於此。故法華經云：「我以相嚴身，光明照世間，一切眾所尊，為說實相印。」又云：「薄德少福人。不堪受此法。」
夫善根易失，惡業難除。涅槃經明：「譬如畫石其文常在，畫水速滅勢不久住。」瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。故知善事易忘，人身難得，不可因循，剎那異世。提謂經云：「如有一人在須彌山上以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔，人身難得甚過於是。」又菩薩處胎經云：「盲龜浮木孔，時時猶可值，人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六，一針沒海底，求之尚可得。」又云：「吾從無數劫，往來生死道，捨身復受身，不離胞胎法，計我所經歷，記一不記餘，純作白狗身，積骨億須彌，以利針地種，無不值我體，何況雜色狗？其數不可量。吾故攝其心，不貪著放逸，是以暫得人身，於十二時中不可頃剋忘善剎那長惡，此便難逢，豈容空過？」
又無常迅速，念念遷移，石火風燈，逝波殘照，露華電影，不足為喻。法句經云：「佛告梵志：『世有四事不可得久：一者有常必無常。二者富貴必貧賤。三者合會必別離。四者強健必當死。』」又經云：「非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。」
如上所明，萬德眾善菩提資糧，惟除二法能成障閡：一者不信。二者瞋恚。不信障未行善欲行善，瞋恚滅已行善現行善。以不信故，如同敗種永斷善根，墮壞正宗增長邪見；以瞋恚故，焚燒功德遮障菩提，開惡趣門閉人天路。
又不瞋從慈而起，大信因智而成。智刃纔揮，疑根頓斷；慈雲既潤，瞋火潛消。是以因智度苦海之津，因信入菩提之戶，因慈住大覺之室，因忍披如來之衣。華嚴經云：「信為道元功德母，長養一切諸善法，信能增長智功德，信能必到如來地，信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德，信為功德不壞種，信能生長菩提樹，信能增益最勝智，信能示現一切佛。」大莊嚴法門經云：「瞋恨者能滅百劫所作善業。」華嚴經云：「菩薩起一瞋心，能生百萬障門。」又經云：「劫功德賊，無過瞋恚。」又云：「意地起瞋，大道冤賊。」
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